extrait de "Orthodoxy & Heterodoxy"
par l'archiprêtre Victor Potapov, doyen de la cathédrale de Chicago
Le mouvement oecuménique prend la vision Protestante de l'Église pour son principe directeur. Les Protestants considèrent qu'il n'existe pas une seule vérité et une seule Église, mais que chacune des nombreuses confessions chrétiennes possèdent une partie de la vérité, grâce à quoi il est possible, par le biais du dialogue, de mener ces vérités relatives à la vérité une et à l'Église une. Et une des méthodes pour atteindre cette unité, selon la compréhension des idéologues du mouvement oecuménique, c'est l'organisation de prières communes et de services religieux communs, dans le but de parvenir à la communion à un seul calice (inter-communion), le temps passant.
L'Orthodoxie ne saurait accepter en aucune manière une telle ecclésiologie, car elle croit et témoigne qu'elle n'a pas besoin de récolter des parcelles de vérité, car l'Église Orthodoxe est précisément la gardienne de la plénitude de l'Église qui lui a été donnée au jour de la Pentecôte.
Cependant, l'Église Orthodoxe n'interdit pas de prier pour ceux qui sont hors de sa communion. Par les prières du saint Jean de Cronstadt et l'archevêque saint Jean Maximovitch, tant des catholiques-romains que des protestants, des Juifs que des musulmans, et même des païens ont obtenu une guérison. Mais, agissant en accord avec leur foi et demande, ceux-là et d'autres saints leur ont enseigné en même temps que la Vérité salvatrice ne se trouve que dans l'Orthodoxie.
Pour les Orthodoxes, la prière commune et la communion à la Liturgie sont l'expression d'une unité déjà existante dans le sein de l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Au 2ème siècle, saint Irénée de Lyon formulait ceci laconiquement: "Notre Foi est en accord avec l'Eucharistie, et l'Eucharistie confirme notre Foi" (Contre les hérésies 4,18,5). Les saints Pères de l'Église enseignent que les membres de l'Église construisent l'Église – le Corps du Christ – par le fait qu'ils communient au Corps et au Sang du Christ dans l'Eucharistie. En dehors de l'Eucharistie et de la Communion, il n'y a pas d'Église. Communier en commun pourrait apparaître comme une reconnaissance que tous ceux qui communient appartiennent à l'Église Une, Apostolique, alors que les réalités de l'histoire Chrétienne et de notre époque, hélas, montrent la profonde division doctrinale et ecclésiologique du monde chrétien.
Les représentants du mouvement oecuménique contemporain, non seulement ne font pas la promotion de l'unité, mais aggravent la division du monde chrétien. Ils diffusent un appel à non pas prendre l'étroit chemin du Salut par la confession / mise en pratique de l'unique vérité, mais par le large chemin de l'unification de ceux qui confessent diverses erreurs, ceux dont le saint Apôtre Pierre disait que "..à cause d'eux, la voie de la vérité sera calomniée" (2 Pi 2,2).
Jusque récemment, le Conseil Oecuménique des Églises, basiquement Protestant, appelait les Chrétiens du monde entier à l'unité. A présent, cette organisation les appelle à l'unité avec les païens. Dans ce sens, le Conseil Oecuménique des Églises s'approche fortement des positions du syncrétisme religieux. Cette position mène à un effacement des distinctions entre les confessions religieuses dans le but de fonder une religion unique, mondiale, qui contiendrait en elle-même quelque chose de chaque religion. Une religion mondiale implique aussi un gouvernement mondial, avec un ordre économique mondial et une nation mondiale – un mélange des nations du monde – et avec un seul chef.
Si cela survenait, le terrain serait concrètement préparé pour que l'Antichrist monte sur son trône.
Souvenons-nous de la tristement célèbre assemblée de prière oecuménique organisée il y a quelques années à Assise par le pape de Rome, à laquelle des non-chrétiens ont participé. A quelle divinité donc est-ce que ces gens religieux qui s'y étaient rassemblés ont adressé leurs prières? Lors de cette assemblée, le pape de Rome déclara aux non-Chrétiens "qu'ils croyaient dans le vrai Dieu." Le Vrai Dieu, c'est le Seigneur Jésus-Christ, adoré dans la Trinité Une et Indivisible. Est-ce que les non-Chrétiens croient dans la Sainte Trinité? Est-ce qu'un Chrétien peut prier une divinité indéfinie? Selon l'enseignement Orthodoxe, une telle prière n'est qu'une hérésie. Et d'après l'expression d'un éminent théologien Orthodoxe, le saint père Justin Popovitch, c'est une "pan-hérésie."
Les participants Orthodoxes au mouvement oecuménique prétendent que, par leur participation officielle au Conseil Oecuménique des Églises, ils rendent témoignage à la vérité qui vit dans l'Église Orthodoxe. Mais la violation ouverte des règles canoniques ne témoigne pas d'une confession de la Vérité, mais plutôt qu'ils foulent aux pieds la Tradition sacrée de l'Église.
Comment les piliers de l'Orthodoxie, les saints Pères de l'Église, les saints Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Marc d'Ephèse, et d'autres, réagirait à la participation des Orthodoxes au mouvement oecuménique contemporain?
Tournons-nous vers la vénérable antiquité, vers la vie de saint Maxime le Confesseur. Nous y voyons présenté la manière dont un Chrétien Orthodoxe doit se comporter face à l'apostasie – la désertion massive par rapport à la vérité du Christ.
"Reviendrez-vous dans la communion avec le Trône de Constantinople?" demandaient au vénérable Maxime le Confesseur les patrices Troilus et Sergius Euphrastes, le chef de la table impériale.
"Non," répondit le saint.
"Mais pourquoi?" lui demandèrent-ils.
"Parce que donc," répondit le saint, "les dirigeants de cette Église ont rejeté les décisions de 4 Conciles.. Ils se sont auto-excommuniés de l'Église à maintes reprises, et se sont condamnés d'eux-mêmes pour pensée erronée."
"Alors toi seul, tu sera sauvé," lui répondirent-ils, "pendant que tous les autres périront?"
Le saint répondit ceci :
"Lorsque tous les hommes adoraient l'idole en or à Babylone, les 3 jeunes saints ne vouèrent personne à la perdition. Ils n'étaient pas concernés par ce que les autres faisaient, mais uniquement par ce qu'eux faisaient, afin de s'éviter de chuter de la vraie piété. Et Daniel, lorsqu'il fut jeté dans la fosse aux lions, de la même manière il ne condamna pas le moindre d'entre ceux qui, accomplissant la loi de Darius, ne voulaient pas prier Dieu, mais il conserva son devoir à l'esprit et désira plutôt mourir que de pécher et d'être puni par sa conscience pour avoir transgressé la Loi de Dieu. Que Dieu me préserve de condamner qui que ce soit ou de dire que moi seul serai sauvé. Cependant, je préférerais accepter d'être vite mis à mort plutôt que d'avoir apostasié de quelque manière que ce soit, chutant loin de la vraie Foi, endurant les tourments de la conscience."
"Mais que feras-tu," lui dirent les émissaires, "lorsque les Romains s'uniront aux Byzantins? Après tout, 2 apocrisiaires sont arrivés hier de Rome, et demain, le jour du Seigneur, ils communieront aux mystères immaculés avec le patriarche."
Le vénérable répondit :
"Quand bien même l'univers entier viendrait communier avec le patriarche, je ne communierais pas avec lui. Car je sais de par les écrits du saint Apôtre Paul que le Saint Esprit livre même les Anges à l'anathème, si ils commencent à prêcher un autre Évangile, introduisant quelque nouveauté."
Archiprêtre Victor Potapov
Cathédrale Orthodoxe Russe Saint John the Baptist
Washington DC, USA
Synode Hors Frontières, au sein du Patriarcat de Moscou
http://www.stjohndc.org/
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traduction publiée en la fête de saint Maxime le Confesseur, Père de l'Église
(extrait du Prologue d'Ochrid, par saint Nicolas Velimirovic)
Maxime est né à Constantinople, et au départ fut un homme de haut rang à la court de l'empereur Héraclius, et par la suite, moine puis abbé d'un monastère proche de la capitale. Il fut le plus grand défenseur de l'Orthodoxie contre l'hérésie Monothélite, qui provenait de l'hérésie d'Eutyches. En clair : Eutychès affirmant qu'il n'y avait qu'une Nature dans le Christ (monophysisme), les Monothélites affirmèrent que dès lors il n'y avait qu'une volonté dans le Christ (monothélisme). Maxime s'opposa à cette affirmation et se retrouva dès lors opposé à l'empereur et au patriarche. Maxime ne se laissa pas facilement effrayer, mais endura jusqu'au bout, prouvant qu'il y avait aussi bien 2 volontés que 2 Natures dans le Christ. Grâce à ses efforts, un Concile fut réuni à Carthage, et un autre à Rome. Les 2 Conciles anathémisèrent les enseignements des Monothélites. On ne saurait décrire toute l'étendue des souffrances endurées par Maxime pour l'Orthodoxie : il fut torturé par les princes, trompé par les prélats, couvert de crachats par les foules, battu par les soldats, exilé, emprisonné, jusqu'à pour finir avoir la langue et une main tranchées, avant d'être condamné à l'exil à vie dans la terre de Skhemaris [près de Batum sur la Mer Noire] où il passa 3 ans en prison et rendit son âme à Dieu en 662.
Vie en russe: Св. Максим Изповедник
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Illustration de l'explication du p. Victor : l'oecuménisme mène bel et bien au syncrétisme et à la "world religion" souhaitée par divers cercles dirigeants de l'ONU, organisme mondialiste dont le vatican est membre :
Hélas, pour des raisons mondaines ou de vaine politique, d'autant que le patriarche de Constantinople de l'époque de saint Marc d'Ephèse enseigne par sa propre vie et son échec définitif à quel point ça ne mène à rien, voilà que divers hauts hiérarques repoussent le Christ et salissent le nom de Son Église en participant à tout "ça." Contrairement à tout ce que l'Église leur enseigne à eux aussi et ce que leur rôle leur dicte de faire... Que Dieu leur fasse miséricorde...
prière pour l'unité dans l'Église, p. Joseph Huneycutt, patriarcat d'Antioche
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