Quand vous êtes vexé par quelqu'un (st Jean)

Nous ne devrions rien considérer de plus nuisible que la colère et la vexation, et rien de plus avantageux que l'amour.
Saint Jean Cassien

notre égo (saint Seraphim)

Le silence est la croix sur laquelle nous devons crucifier notre ego.
Saint Seraphim de Sarov

Notre égocentrisme (saint Seraphim)

Le silence est la croix sur laquelle nous devons crucifier notre ego.
Saint Seraphim de Sarov

Egoïsme et Esprit Saint

Là où règne l'égoïsme, l'Esprit de Dieu n'existe pas.. Celui qui est égoïste n'attire personne.
Ancien Amphilochios de Patmos +1970

Dieu est le Père de tous. Rendez votre coeur aussi sage que vous le pouvez! Apprennez à ressentir la joie, quand vous voyez que Dieu aime les autres autant que vous!
Archimandrite Joel Giannakopoulos +1966

Where egotism is, there the Spirit of God does not exist…The person who has egotism does not draw anyone.
Elder Amphilochios of Patmos +1970

God is father to everyone. Make your heart as wise as you can! Learn to feel joy, when you see that God loves others equally with you!
Archimandrite Joel Giannakopoulos +1966

La famille nombreuse & l'égocentrisme de notre génération (Rabbin Boteach)

Pourquoi les gens sont-ils impressionnés que Jay Leno possède 20 motos, mais sont dégoûtés que certaines familles pieuses choisissent d'avoir 10 enfants? Ne nous voilons pas la face. Nous savons tous pourquoi. Un monde qui a perdu son innocence a du mal à apprécier les êtres qui sont innocents. Un monde qui est devenu égocentrique répugne à l'idée de mener une vie de dévouement. Un monde qui est devenu principalement matérialiste s'est fermé à l'idée de plus dépendants qui consommeraient des ressources. Et un monde qui croit erronément que la liberté, ça signifie l'absence de responsabilités, est opposé à l'idée même de créatures nécessiteuses qui vous "accaparent".
Rabbin Shmuley Boteach

"Si l'Église est une grande colonne de feu, alors la famille est une petite chandelle allumée à ce feu. Archimandrite Raphael Karelin"

“Why are people impressed that Jay Leno owns 20 motorcycles, but disgusted that some religious families choose to have 10 children? Let’s not finesse the response. We all know why. A world that has lost its innocence has trouble appreciating beings who are innocent. A world that has become selfish has soured to the idea of leading a life of selflessness. A world that has become grossly materialistic is turned off to the idea of more dependents who consume resources. And a world that mistakenly believes that freedom means a lack of responsibility is opposed to the idea of needy creatures who ‘tie you down.’” 
Rabbi Shmuley Boteach

L'égocentrisme, échec à la conversion (p. Païssios l'Athonite)

En tout cas, j'ai compris que si un homme, quand il lutte, continue à faire des erreurs et ne change pas, la raison habituelle en est l'égoïsme, l'égocentrisme et l'amour de soi. L'humilité et l'amour manquent, dès lors cela empêche l'intervention divine. La personne ne permet pas à Dieu de l'aider. Si par exemple, Dieu l'aide à vaincre une passion particulière, une telle personne s'en accordera orgueilleusement le mérite, et considérera que c'était sa propre réussite – sans la moindre aide de Dieu.

Bienheureux Païssios l'Athonite (+ 1994)

La Théophanie et l'environnement (p. Nicholas K. Apostola)

http://www.geocities.com/RainForest/3735/ArtEpiph.html

Il n'y a pas de meilleur endroit où regarder pour comprendre la théologie de l'environnement de l'Église Orthodoxe que dans la célébration liturgique de la Théophanie ou Epiphanie.


Théophanie 2008 à Bruxelles - Evangile

La fête de la Théophanie a 3 thèmes distincts et cependant liés entre eux. Le premier, c'est le Baptême par Jean de Jésus dans le Jourdain. Le second, c'est la manifestation de la Sainte Trinité. Et le 3ème, c'est la rédemption de la matière créée par la descente du Seigneur Jésus dans les eaux du Jourdain. L'accent est habituellement mis sur les 2 premiers thèmes, mais nous entendons rarement parler du 3ème. Cependant, l'Office de la Théophanie est une puissante expression de la théologie de la Création. Il communique d'une manière vivante la compréhension Orthodoxe Chrétienne de l'entièreté de la Création, humaine et non-humaine, de même que la participation à et le bienfait venant de l'oeuvre salvifique de Jésus-Christ. Il exprime l'unité intrinsèque de l'humanité et de tout le restant de la Création.

Le point central de l'Office, c'est la Grande Bénédiction des Eaux. D'après la rubrique de l'Office, après la célébration de l'Eucharistie, toute l'assemblée se retrouve autour d'une étendue d'eau. Après avoir rappelé les grandes oeuvres de Dieu qui sont évidentes dans la Création, les eaux sont exorcisées, et on prononce sur elles une bénédiction au Nom de la Trinité. En tant qu'élément premier dans la Création, l'eau tient symboliquement le rôle de toute la Création, comme elle le fait dans le premier chapitre de la Genèse. Et à travers la sanctification des eaux, toute la Création est à présent rendue sainte. Elle devient capable d'être un moyen de communion avec le Créateur.

La matière n'est pas regardée de manière instrumentale. L'eau et tout le restant de la Création sont restaurés dans leur nature originelle, avant la corruption par les effets du péché. Il n'y a pas de théologie de "transsubstantiation" où la Grâce serait ajoutée à la matière afin qu'elle devienne quelque chose de surnaturel. Au contraire, la bénédiction de l'eau la restaure à son état naturel et à ses propriétés originelles. Les raisons pour lesquelles on utiliserait normalement de l'eau sont les mêmes pour lesquelles l'eau bénie est utilisée : laver, boire et purifier. Cependant, l'objectif voulu du Baptême de Jésus est plus profond qu'une simple restauration de la beauté immaculée. C'est la restauration de l'harmonie au sein de la Création, et entre la Création et le Créateur. C'est la rédemption.

Il y a 3 catégories d'hymnes qui sont particulièrement appropriées dans cette discussion. La première décrit la restauration et la libération de la Création par le Baptême du Christ dans le Jourdain. La seconde décrit la participation de la Création à l'oeuvre du Salut. Et la 3ème exprime la joie que toute la Création ressent envers le Créateur et Sa grande "économie" [dans le sens théologique du terme; ndt].

Dans son livre "D'Eau et d'Esprit," le p. Alexandre Schmemann note que : "la libération des humains commence par la libération, c'est-à-dire la purification et la rédemption de la matière, sa restauration à sa fonction originelle : être un moyen de la présence de Dieu et, dès lors, être une protection et une défense contre la réalité 'démoniaque' destructive. Dans une hymne, nous lisons que 'le prince de ce monde ... est choqué et détruit' par le Baptême du Christ par lequel Il a "accordé la liberté ... à la Création qu'il [le démon] avait enchaînée." Dans un tropaire du Canon de l'avant-fête, la signification de la Divine Économie de l'Incarnation est expliquée, mais en même temps que l'effet qu'elle a sur l'entièreté de la Création. "La terre a été sanctifiée, Ô Verbe, par Ta sainte Nativité, et les Cieux avec les étoiles ont proclamé Ta gloire; et à présent, la nature des eaux est bénie par Ton Baptême dans la chair, et l'humanité a été restaurée à son antique noblesse." Un autre tropaire dit que "le Verbe Qui préserve toute chose a lavé la Création dans le flot des eaux."

Un autre thème, c'est le Salut pour les éléments non-humains dans la Création, quelque chose qui précède nécessairement, ou plutôt est le propre point de départ du Salut des humains. Ce n'est pas pour poser une séparation entre humanité et environnement, au contraire, cela intègre plutôt la conception de Création comme étant une hiérarchie organiquement interdépendante avec l'humain tant comme microcosme et médiateur. Nous entendons dans une hymne le Jourdain dire à Jean le Baptiste que : "Soutiens le Seigneur, qui purifie toute la Création par le feu et l'Esprit, afin d'être baptisé, car vois, pour cette raison Il est venu pour sanctifier les éléments que sont terre et eau."

Le Salut humain est intimement lié à celui de la Création matérielle. Si les humains sont un composant tant de la Création visible qu'invisible – médiateurs dans le sens de se tenant au milieu des deux – alors les 2 aspects de la nature humaine ont besoin d'être restaurés. Le Christ, le Verbe Incarné, est le "médecin" Qui administre les remèdes appropriés à chaque aspect de la Création. Ceci est exprimé par un autre tropaire : "Par l'Esprit Tu renouvelles les âmes, et par l'eau Tu sanctifie nos corps, composés de ces éléments, faisant de l'humain une créature vivante renouvelée." La restauration de la matière a des effets spirituels. Il y a une corrélation entre les 2, une interpénétration. Dans une hymne attribuée au patriarche Germanos, nous entendons que le Christ "apporte la sanctification à l'eau et qu'elle devient purification pour nos âmes.. Le Salut nous est donné en nous lavant avec elle, et l'Esprit nous est donné par l'eau: en descendant dans l'eau, nous montons à Dieu."

La vision que la théologie Orthodoxe orientale présente tire les humains hors d'une vue fragmentée du monde, où les éléments "naturels" sont vus comme autonomes et semi-autonomes, et nous mène à une vue du monde où les humains sont appelés à unir et sanctifier la Création à travers la communion avec le Créateur. La matière n'est pas un objet dont on peut user ou abuser, elle est une manifestation de et devient un vrai moyen de communion avec Dieu. De toute évidence, ce n'est pas une perspective qui est facilement acceptée dans le monde actuel. L'orientation philosophique essentiellement anthropocentrique de la vision scientifique du monde nous dévie et nous fait prendre pour objets non seulement "la nature," mais aussi les autres êtres humains. La manière par laquelle l'environnement nous parle révèle une profonde réalité spirituelle. Ce "rapport environnemental" nous montre qu'en empoisonnant le milieu même dans lequel nous vivons, nous nous empoisonnons nous-mêmes. Ici, nous voyons un principe spirituel fondamental à l'oeuvre. Lorsque nous instrumentalisons la nature, que nous en faisons un objet, lorsque nous refusons de voir la Création comme un don de Dieu, et nous faisons partie de ce don, alors il devient possible de l'exploiter. L'exploitation de l'environnement est basée sur l'avidité. L'avidité est basée sur l'orgueil. Et l'orgueil, par définition, est l'égocentrisme total. Aucune culture n'est exempte de ce péché. Aucune perspective théologique, aucune compréhension académique, pourrait immuniser quelqu'un. L'orgueil, l'égocentrisme, on ne le combat et sait le vaincre que par l'amour de l'autre. L'appel de Dieu à abandonner notre égocentrisme et à en venir à une relation aimante avec Lui nous attire à Lui de même qu'à nos frères et soeurs en humanité et à la Création qui glorifie Dieu. C'est cette relation d'amour qui parfait la Création. Et nous trouvons cette relation dans le culte liturgique.




Le prêtre Nicholas K. Apostola est le recteur de la paroisse Orthodoxe roumaine Saint-Nicholas, 44 Midland Street, Worcester, Massachusetts, MA 01602, USA, tel (508) 799-0040.

Il a été professeur au Hellenic College/ Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, 1985 - 1991.

http://www.stnicholaschurch.org

P. J. Breck: Le statut de l'enfant à naître à nouveau en cause – déclaration Orthodoxe sur l'avortement

http://www.oca.org/CHRIST-life-article.asp

cité par :
http://www.orthodoxytoday.org/articles/BreckSanctityofLife.php

Chaque année, fin janvier, nous commémorons le "dimanche de l'Inviolabilité de la Vie" et nous nous préoccupons du nombre tragique d'avortements aux États-Unis d'Amérique et partout ailleurs dans le monde. C'est un moment où nous avons à nouveau ce sursaut en réalisant que, pour autant que nous le sachions, les plus hauts taux d'avortements ont lieu dans des pays "Orthodoxes." Il semble dès lors approprié de se pencher à nouveau sur le "statut de l'enfant à naître" et les attitudes qui prévalent dans notre propre pays, qui permet et même encourage la destruction des enfants dans le sein maternel.

Lorsque la Chambre des Députés a approuvé le 26 avril 2001 le "fetal protection bill" [législation de protection de la maman ET de son bébé encore dans le sein maternel; ndt] MSN News a rapporté que la député Démocrate de la capitale de la nation, Eleanor Holmes Norton, avait dénoncé cette loi comme "clairement non-constitutionnelle." Elle avait précisé de la sorte les raisons de son jugement : la loi "définit le statut du foetus comme étant celui d'une personne, ce qui est une flagrante violation de la décision du jugement Roe v. Wade."
Cette législation, forgée par feu le membre de la Haute Court de Justice Harry Blackmun, affirmait que le mot 'personne' tel qu'utilisé dans le 14ème Amendement [de la Constitution US] n'incluait pas l'enfant à naître."

Dans une dénonciation similaire du "fetal protection bill", le NARAL (National Abortion Rights and Reproductive Action League – un groupe partisan du droit à tuer l'enfant à naître à tous les stades de son développement; ndt), rejoint par le Planned Parenthood [Planning Familial, équivalent en idéologie à celui de Belgique; ndt] et d'autres groupes pro-avortement, déclara que la législation donnerait des droits au foetus "séparés et égaux à ceux de la femme et digne de protection légale..."

Aussi clairement que ne l'avait faite la décision "Roe v. Wade", la loi "fetal protection bill" nous a forcé à reconsidérer le statut, tant légal que moral, de l'être humain à naître, de la conception à la naissance.

Apparemment, la loi ne visait qu'à criminaliser l'acte de blesser ou de tuer le foetus d'une femme enceinte au cours d'un acte violent commis contre sa personne à elle. Le coupable pourrait, en d'autres termes, être inculpé de 2 crimes séparés, un contre la femme, et un second contre l'enfant qu'elle porte. Dans les faits, cette législation a simplement établi en termes modernes ce que les anciens Israélites acceptaient comme loi il y a 3.000 ans d'ici : "Lorsque des hommes, au cours d'une querelle, viennent à heurter une femme enceinte et provoquent un avortement, sans autre accident, ils seront passibles d'une indemnité... Mais s'il y avait d'autres dommages, il faudra rendre vie pour vie, oeil pour oeil, dent pour dent..." (Exode 21,22-25).

Les exégètes ne sont pas d'accord entre eux quant à qui exactement est victime dans ce passage. Une lecture comprend l'enfant étant mort du fait de fausse-couche, dès lors le souci n'est que pour la femme. Dans ce cas, on pourrait argumenter que le foetus n'a pas de statut légal. Une autre lecture affirme que le passage parle d'un acte qui mène à une naissance prématurée, et que le dommage en question se réfère à l'enfant. Si cette lecture est correcte, l'enfant à naître est implicitement reconnu comme étant pleinement humain et méritant protection légale.

En tout cas, la Septante, traduction grecque de l'Ancien Testament, datant du 3ème siècle avant Jésus-Christ, comprend bien clairement que la victime du dommage, c'est l'enfant à naître. Une distinction est faite entre le foetus "formé" et le "non-formé" : si l'enfant est né dans un état "non-formé", la personne qui a porté le coup doit payer un dédommagement déterminé par le mari de la femme. Cependant, si l'enfant est formé, l'agresseur souffrira des dommages équivalents à ceux soufferts par l'enfant, y compris la mort.

Dès lors, d'après la Loi mosaïque, provoquer une fausse-couche fatale d'un foetus près du terme mérite la peine de mort.

Cette ancienne législation fait partie du Livre de l'Alliance qui a formaté les perspectives morales Juives et Chrétiennes jusqu'à nos jours. La vision morale d'Israël a été transformée et élevée par le Christ, Qui a appelé dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu 5-7) et en d'autres endroits à atteindre ce qui a été appelé une "plus grande justice" que celle des Pharisiens. Et cependant, la Nouvelle Loi du Christ est en pleine continuité avec la Loi de Moïse.

La science et la politique ne se mélangent en général pas mieux que l'eau et l'huile. Bien que l'embryologie puisse confirmer que la vie humaine existe dès la conception tant génétiquement qu'au niveau devéloppemental, le souci d'apaiser les partisans du "libre-choix" (d'avorter le bébé; ndt) a mené les 3 branches du gouvernement à préserver le "droit" même à des procédures récentes telle que "l'avortement après naissance partielle", un acte de barbarie même pas déguisée.

Bien que nombre d'opposants à l'avortement tentent de faire annuler "Roe v. Wade" et législations similaires, travaillant depuis le point de départ, il pourrait s'avérer plus efficace de changer la méthode et de commencer par les pratiques les plus flagrantes dans le commerce de l'avortement. Le président G.W Bush a exprimé une claire opposition aux avortements après naissance partielle. S'ils pouvaient être déclarés hors-la-loi, ce serait un grand pas en direction d'une confirmation de ce que les traditions Juives et Chrétiennes ont toujours su : que la vie dans le sein maternel est vie humaine, méritant protection légale. Alors il serait nécessaire de travailler en remontant progressivement vers le début des choses, pour finalement éradiquer de l'esprit du public la fausse distinction entre "enfant", "foetus" et "embryon."

La science opère sur base de la connaissance; la politique opère sur base de pressions. Il dépend de chacun d'entre nous d'appliquer ces pressions, de manière appropriée et pacifique mais très ferme et acharnée. Alors nous pourrions pour finir sortir de ce moment tragique de notre histoire, moment marqué par un niveau d'égocentrisme qui permet de sacrifier la vie humaine à ses débuts aux intérêts du clônage, à la collecte de cellules souches embryonnaires, et à l'infanticide de naissance partielle. Et finalement nous pourrions reconnaître et affirmer, tant à travers la politique publique que par la conviction religieuse, que le "statut de l'embryon" n'est rien de moins que le statut dont nous bénéficions nous-mêmes, en tant que citoyens dotés de droits inaliénables, et en tant que personnes dotées de l'Image de Dieu.

L'archiprêtre Jean Breck est professeur d'Exégèse Biblique et de Bio-éthique à l'Institut de théologie Orthodoxe Saint-Serge à Paris.

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"Étapes finales d'un avortement après naissance partielle":
("Final Stage of a Partial-Birth Abortion")

http://www.nrlc.org/abortion/pba/PBA_Images/PBA_Images_Heathers_Place.htm
(cliquez sur l'image - âmes sensibles, s'abstenir)

A (re)lire :

Avortement et prière de l'Eglise – un prêtre en Sibérie innove

Le peuple des avortés et l'Église du Christ, réflexions du hiéromoine Savatie, références canoniques et patristiques, etc

Marche pour la Vie: un primat Orthodoxe participe pour la 19ème année consécutive

Orthodoxie, saint prophète Amos, crime d'avortement et marche pour la Vie - l'Église Orthodoxe envoie un message clair, tant en paroles qu'en actes.