Saint Materne: Vagues-à-l'âme d'un ami des vraies racines de la Belgique Chrétienne
La Pentecôte: la Mère de Dieu au milieu des Apôtres et disciples.
Quel que soit le calendrier liturgique que vous suiviez, si vous êtes Orthodoxes, cette semaine est une semaine sans jeûne, de sorte que quand nous mangerons notre crème glacée mercredi et notre pizza vendredi, nous nous rappellerons que nous péchons comme le Publicain plus que nous ne jeûnons comme le Pharisien, de sorte que nous devrions essayer de devenir humble comme le premier – et de jeûner comme le second.
Une des caractéristiques principales des Évangiles, et quelque chose d'assez unique en eux, ce sont ces courts récits appelés paraboles, dont Jésus faisait usage dans Ses enseignements et rencontres avec les gens. Ce qui est le plus frappant dans ces paraboles, prononcées il y a quelque 2.000 ans d'ici, dans des conditions complètement différentes des nôtres, dans une civilisation différente, dans une langue totalement différente, c'est qu'elle reste actuelles et frappent toujours au centre de leur cible; elles nous vont droit au coeur. D'autres livres, d'autres paroles écrites bien plus récemment, peut-être hier ou avant-hier, sont déjà de vieilles nouvelles, dépassées, oubliées, disparues dans le néant. Elles ne nous disent déjà plus rien, elles sont mortes. Mais ces paraboles, en apparence si simples et sans sophistication, continuent à remplir la vie. Nous les écoutons et quelque chose nous arrive, comme si "quelqu'un" était occupé à scruter la partie la plus profonde de notre vie, et nous dire quelque chose juste à propos de nous, juste à propos de moi.
Deux hommes allèrent au Temple pour prier. L'un était un Pharisien qui observait scrupuleusement les règles religieuses: il priait, jeûnait et contribuait financièrement au Temple. Ce sont de très bonnes choses, qui devraient être imitées par quiconque aime Dieu. Celui qui ne remplit pas ces obligations aussi bien que le Pharisien le fait ne devrait pas se sentir autorisé à le critiquer pour être fidèle. Son péché à lui, c'était son mépris, sa condescendance vis à vis du Publicain, et de se sentir justifié du fait de ses observances religieuses extérieures.
représentation occidentale de la parabole, pleine d'anachronismes..
Ces 3 jours, que l'Église appelle Grands et Saints, ont un but bien précis au coeur du développement liturgique de la Semaine Sainte. Toutes leurs célébrations sont mises en perspectives de la Fin; ils nous rappellent la signification eschatologique de Pâques. Bien trop souvent, la Semaine Sainte est considérée comme une des "magnifiques traditions" ou "coutumes", une "partie" de notre calendrier qui coule de source. Nous la prenons telle qu'on la donne, et la chérissons comme un événement annuel apprécié que nous avons "observé" depuis l'enfance, nous admirons la beauté de ses Offices, la pompe de ses rites, et bien sûr, et ce n'est pas la moindre des choses, nous aimons tout le remue-ménage à propos de la table Pascale. Et ensuite, quand tout cela est fini, nous reprenons le cours habituel de notre vie. Mais est-ce que nous comprenons que lorsque le monde a rejeté son Sauveur, quand "Jésus commença à ressentir tristesse et angoisse.. avec Son âme triste à en mourir" (Mt 26,37-38), lorsqu'Il mourut sur la Croix, la "vie normale" parvint à son terme, et elle n'est plus possible. Car c'était des gens "normaux" qui ont hurlé "Crucifies-Le!", qui Lui ont craché dessus, et qui L'ont cloué sur la Croix. Et ils Le haïssaient et L'ont tué précisément parce qu'Il dérangeait le cours de leur vie normale. C'était en effet un monde parfaitement "normal" qui préféra les ténèbres et la mort à la Lumière et à la Vie... Par la mort de Jésus, le monde "normal", et la vie "normale" ont été irrévocablement condamnés. Ou plutôt, ils ont révélé leur véritable et anormale incapacité à recevoir la Lumière, tant est terrible le pouvoir du mal qui les habite. "Maintenant est le jugement de ce monde" (Jean 12,31). La Pâque de Jésus signifia sa fin à "ce monde", et il en est ainsi depuis lors. Cette fin peut bien durer pour des centaines de siècles, cela n'enlève en rien à la nature de l'époque que nous vivons, ce sont bien les "derniers temps."
Minuit, c'est le moment où le vieux jour est arrivé à sa fin et commence le nouveau jour. C'est donc le symbole des temps dans lesquels nous vivons en Chrétiens. Car d'un côté, l'Église est encore dans ce monde, partageant ses faiblesses et tragédies. De l'autre côté, son être véritable n'est pas de ce monde, car elle est l'Épouse du Christ, et sa mission est d'annoncer et de révéler l'arrivée du Royaume et du nouveau jour. Sa vie est veille perpétuelle et expectative, une vigile qui attend l'aurore de ce nouveau jour. Mais nous savons à quel point est puissant notre attachement à ce "vieux jour", à ce monde avec ses passions et péchés. Nous savons à quel point nous appartenons encore à "ce monde". Nous avons vu la Lumière. Nous connaissons le Christ, nous avons entendu parler de la paix et de la joie de la nouvelle vie en Lui, et cependant ce monde nous retient dans son esclavage. Cette faiblesse, cette constante trahison envers le Christ, cette incapacité à donner la totalité de notre amour à l'unique véritable aimable, tout cela s'exprime admirablement bien dans l'exapostilarion de ces 3 jours :
"Deux hommes montèrent prier au temple; l'un était pharisien, l'autre publicain. Debout, le pharisien priait en lui-même : "Je Te remercie, mon Dieu, de ne pas être comme le reste des hommes, rapaces, malhonnêtes, adultères, ni même comme le publicain que voilà; je jeûne deux fois la semaine; je paie la dîme de tous mes revenus." Le publicain, lui, restant à distance, n'osait même pas lever les yeux au ciel; il se frappait la poitrine en disant : Ô Dieu, aie pitié du pécheur que je suis! - Eh bien! je vous le déclare, celui-ci redescendit chez lui justifié, au contraire de l'autre. Quiconque en effet s'élève, sera abaissé, et celui qui s'abaisse sera élevé" (Luc 18,10-14).
Que le jeûne du Grand Carême doit être difficile à entreprendre..
