Prière pour le mari et la femme (archimandrite Nicodim)

Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, notre doux Sauveur, qui nous a enseigné à prier toujours les uns pour les autres, afin qu'en accomplissant ainsi la sainte loi, nous soyons rendus dignes de Ta miséricorde : regarde avec compassion notre vie conjugale et garde de toute chute périlleuse, de tout ennemi visible et invisible, mon mari / ma femme que Tu m'as accordé(e), afin de passer notre temps ensemble, dans un esprit d'union. Accorde-lui la santé, la force et la plénitude de la sagesse éclairée d'en haut, afin qu'il/elle puisse accomplir ses devoirs tous les jours de cette vie selon Ta volonté et Tes commandements. Protége-le/la et garde-le/la des tentations, afin qu'il/elle soit capable de supporter et de vaincre ces tentations qui lui surviennent. Fortifies-le/la dans la Foi véritable, l'espérance forte et l'amour parfait, afin qu'ensemble nous accomplissions de bonnes actions et que nous puissions ordonner toute notre vie selon Tes ordonnances et Commandements divins.

Seigneur miséricordieux, écoute-nous qui Te prions humblement et envoie Ta bénédiction divine en plénitude sur notre vie conjugale et sur toutes nos bonnes actions, car c'est à Toi, ô notre Dieu, de nous écouter et de nous prendre en miséricorde, et à Toi que nous rendons gloire, au Père et au Fils et au Saint Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.
Archimandrite Nikodim (Mandita)

Prayer for Husband and Wife

O Lord Jesus Christ our God, our Sweet Savior, Who taught us to pray always for each other, so that by thus fulfilling the holy law we will be made worthy of Thy mercy: look down with compassion on our married life and keep from all perilous falls, from enemies both visible and invisible, my husband/wife whom Thou hast granted me, that we may pass our time together until the end with oneness of mind. Grant him/her health, strength, and fullness of wisdom enlightened from above, so that he/she may be able to fulfill his/her duties all the days of this life according to Thy will and commandments. Protect and keep him/her from temptations, and may he/she be able to bear and conquer those temptations that come upon him/her. Strengthen him/her in right faith, strong hope, and perfect love, so that together we may do good deeds and that we may order all our life according to Thy divine ordinances and commandments.

O Greatly-Merciful Lord, hear us who humbly pray to Thee, and send Thy divine blessing in truth on our married life and on all our good deeds, for it is Thine to hear and have mercy on us, O our God, and to Thee we ascribe glory: to the Father and to the Son and to the Holy Spirit, both now and ever, and unto ages of ages.
Archimandrite Nicodim (Mandita)

le mariage à l'église est trop sérieux pour qu'on le traite à la légère (p. Andrei)

https://russian-faith.com/family-values/russias-most-hardcore-priest-tkachev-never-ask-me-divorce-n1307
Si vous détestez l'approche "fleur bleue" / bisounours du mariage, façon Hollywood ou Disney , cette vidéo vibrante vous marquera.
La bête noire du P. Andrey Tkachev semble être l'approche moderne, légère et désinvolte du mariage. Il refuse d'édulcorer quoi que ce soit, de sorte qu'à notre époque politiquement correcte, il peut sembler dur et tranchant.
Mais il n'a pas l'air de s'en soucier. Il veut que les gens se mettent dans la tête que les mariages sont devenus un spectacle sans substance, strass et paillettes mais rien à voir avec Dieu... et que c'est désespérément, horriblement FAUX.

Traduction de la vidéo :
"Le mariage à l'église ne garanti pas que le couple restera ensemble. Qui ne sait pas ça ? Même des prêtres, mariés à l'église, divorcent. Et des femmes de prêtres trompent. Nous connaissons beaucoup d'histoires aussi terrifiantes.
Plus rien ne retient les gens ensemble. Les gens sont devenus fous.
Le problème est que tout le monde ne devrait pas se marier à l'église. Certaines personnes devraient être repoussées. [déconseillées; ndt]
Et il faudrait travailler longuement avec certaines personnes pour les préparer au mariage à l'église. Mais pas comme ceci :
- Je veux me marier à l'église !
- Comme c'est génial !
- Combien ça coûte ?
- 500 roubles. Tu peux venir demain.
Juste comme ça....
Si un prêtre marie 100 couples et que sur ces 100 couples, 85 ont divorcé, alors ce prêtre est un mauvais.
Le mariage à l'église a été transformé en une belle cérémonie, une limousine de location, une poupée sur le capot, un caméraman, du riz sur la route, des beaux tissus blancs et noirs sur les mariés, de belles bagues, quelques farces, et deux ou trois jours de beuverie. Tout cela exige beaucoup de préparatifs...

Au lieu de cela, l'énergie devrait être investie à écouter quand le prêtre parle, enseigne, leur explique tout. Le prêtre devrait prier avec eux, tous ensemble, et les faire venir à l'église tous les dimanches. Interdisez-leur de coucher ensemble avant le mariage. Et enseignez-leur ce qu'est vraiment la relation conjugale.
Personne ne vous parlera ainsi, à part moi. Ils vous souhaiteront bonheur et santé.... Il n'y a rien d'autre dans le cerveau. Personne ne vous souhaitera autre chose.

Et je dois vous dire que vous devez être fidèles l'un à l'autre. Si vous vous disputez, vous devriez venir me voir et nous verrons ensemble comment vous devrez vous vous supporter l'un l'autre. Pour que vous ne vous plaigniez pas l'un de l'autre auprès de vos amis et de vos parents. Donc la femme sera obéissante, donc le mari travaillera, il aura 3 boulots pour la famille. Il fera donc de son mieux pour être un gagne-pain et non un parasite!
Il faut leur dire la vérité. Et il faut dire aussi que dans les prières nous disons d'abord "Ivan" puis "Svetlana", et non l'inverse.
Et que les avortements sont interdits, et qu'ils doivent avoir plus de 2 enfants. Aussitôt mariés,, vous devriez prévoir d'avoir plus de 2 enfants. Parce que 2 c'est juste pour soutenir [les parents devenus vieux; ndt], nous devons nous multiplier.
Et ne vous avisez pas de venir ici avec la question du divorce. Je vous ai mariés pour que vous viviez éternellement ensemble. Venez à moi pour la Communion, le Baptême, la Confession.

Tout ce qui va mal, c'est à cause de la permissivité des parents et des bénédictions secrètes de prêtres paresseux. C'est un crime. C'est une conspiration. Nous devons changer cela avant qu'il ne soit trop tard.
Pensez-vous que nous mettrons Dieu en colère encore longtemps ? Combien de temps peut-Il patienter ?
C'est pourquoi le mariage à l'église est trop sérieux pour qu'on le traite à la légère."


https://youtu.be/JD9A5ZDNTzs

Le "ciment" de la société humaine

L'amour du mari et de la femme est la force qui soude la société.
Saint Jean Chrysostome

Le but du mariage (saint Jean)

Mais si un homme et une femme se marient afin d'être des compagnons pour le voyage de la terre au Ciel, alors leur union leur apportera grande joie ainsi qu'à leur entourage.
saint Jean Chrysostome

La différence enrichit le couple (st Païssios)

Les petites et insignifiantes différences entre les personalités des époux les aident à créer une famille harmonieuse, car ils se complètent mutuellement.
Saint Païssios l'Athonite

Le couple, une affaire de complémentarité (Athanasios de Limasol)

"Si le mari est le chef de la femme, la femme est le cœur du mari. C'est la raison pour laquelle le Seigneur ne les a pas créés pareils, précisément pour qu'ils se complètent. Ils ne sont plus un homme et une femme, mais deux en un."
Métropolite Athanasios de Limassol

"If the husband is the head of the wife then the wife is the heart of the husband. That is why the Lord did not created them alike—precisely so that they would complete each other. They are no longer man and woman, but two in one."
+Metropolitan Athanasios of Limassol

Prière des jeunes mariés (Tob. 8)

Pour que le mariage porte du fruit spirituel

Quand on eut fini de boire et de manger, on parla d'aller se coucher, et l'on conduisit le jeune homme depuis la salle du repas jusque dans la chambre. Tobie se souvint des conseils de [l'archange] Raphaël, il prit son sac, il en tira le coeur et le foie du poisson, et il en mit sur les braises de l'encens. L'odeur du poisson incommoda le démon, qui s'enfuit par les airs jusqu'en Egypte. Raphaël l'y poursuivit, l'entrava et le garrotta sur-le-champ.
Cependant les parents étaient sortis en refermant la porte. Tobie se leva du lit, et dit à Sarra: "Debout, ma soeur! (*) Il faut prier tous deux, et recourir à notre Seigneur, pour obtenir sa grâce et sa protection."
Elle se leva et ils se mirent à prier pour obtenir d'être protégés, et il commença ainsi: "Tu es béni, Dieu de nos pères, et Ton Nom est béni dans tous les siècles des siècles! Que Te bénissent les cieux, et toutes Tes
créatures dans tous les siècles! C'est Toi qui as créé Adam, c'est Toi qui as créé Eve sa femme, pour être son secours et son appui, et la race humaine est née de ces deux-là. C'est Toi qui as dit: Il ne faut pas que l'homme reste seul, faisons-lui une aide semblable à lui. Et maintenant, ce n'est pas le plaisir que je cherche en prenant ma soeur, mais je le fais d'un coeur sincère. Daigne avoir pitié d'elle et de moi et nous mener ensemble à la vieillesse!"
Et ils dirent de concert: "Amen, amen!"
Tobie 8,1-8

(*) "soeur" bien sûr non pas "selon la chair", comme fille de mêmes père et mère, mais plutôt soeur dans la foi et l'ethnie, selon le contexte

Le mari doit être une famille pour son épouse (sainte Alexandra)

"Lorsque vous vous choisissez une épouse, vous ne devriez pas être pour elle qu'un mari, mais aussi un père, une mère et un frère. Car elle quitte sa famille afin d'être avec vous et de suivre votre chemin. Alors donnez-lui à voir en vous la miséricorde d'un père, la tendresse d'une mère, et l'amitié d'un frère.
Sainte impératrice Alexandra Feodorovna

"When you choose a wife for yourself, you should be for her not only a husband, but a father, a mother, and a brother, because she is leaving her family for the sake of being with you and following in your path. So give her to see in your the mercy of a father, the tenderness of a mother, and the friendship of a brother."
+ saint Empress Alexandra Feodorovna

L'harmonie dans le couple marié, base de la stabilité pour toute la société (saint Jean Chrysostome)

En effet, la société humaine n'a pas de lien aussi fort que l'amour entre l'homme et la femme : c'est aussi la cause de bien des batailles et de bien des damnations. Ce n'est pas sans raison ni sans motif que saint Paul attache à cette union une si grande importance, et dit: "Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur." Pourquoi ? Parce que si les époux sont unis, les enfants sont bien élevés; les serviteurs, obéissants : voisins, amis, parents, profitent de la bonne odeur que répand ce ménage.
Saint Jean Chrysostome, homélie 20 sur Ephésiens

The love of husband and wife is the force that welds society together. Men will take up arms and even sacrifice their lives for the sake of this love. St. Paul would not speak so earnestly about this subject without serious reason; why else would he say, “Wives, be subject to your husbands, as to the Lord?” Because when harmony prevails, the children are raised well, the household is kept in order, and neighbors, friends, and relatives praise the result. Great benefits, both of families and states, are thus produced. When it is otherwise, however, everything is thrown into confusion and turned upside-down.
+ St. John Chrysostom, Homily 20 on Ephesians

Peut-on se marier sur une montagne, dans une piscine, etc, bref hors de l'église? (p. John)

Q: Si quelqu'un le voulait, serait-il permis pour des Chrétiens Orthodoxes de se marier hors de l'église - dans un parc, sur une plage, ou une montagne?

R: Bien qu'il puisse y avoir eu quelques rares exceptions dues à des circonstances de guerre, de persécutions anti-chrétiennes, ou après que l'église aie été détruite, la réponse de base à votre question est NON. Les Chrétiens Orthodoxes doivent être mariés dans une église, et voici pourquoi:

Dans la Foi Orthodoxe, le mariage est un des Sacrements de l'Église, et il doit toujours être traité avec le plus grand respect et la plus haute dignité. C'est l'union solenelle d'une homme et d'une femme en "une seule chair" à travers l'union avec Jésus-Christ, et c'est un moment important dans les vies de deux Chrétiens qui aspirent tous deux au Salut.

Nous semblons vivre en une époque où le mariage est souvent traité et pris à la légère. Au lieu de notions absolues telles que l'amour, la confiance, et la fidélité, nombreux ne le voient que comme un "arrangement temporaire" au lieu de l'engagement sacré qu'il est. L'idée que les mariages ne sont qu'un simple "événément" au lieu d'un Sacrement est soulignée chaque fois que nous entendons parler de couples qui se sont échangés leurs voeux en sautant en parachute d'un avion, ou sont mariés sous l'eau, disent "oui je le veux" en haut de leur attraction foraine préférée, ou lorsque nous regardons une soirée dansante lacive au cours d'un mariage rediffusé sur youtube.

L'Église considère le mariage comme une alliance honorable et solenelle entre un homme et une femme. La présence du Christ à la fête de noce à Cana en Gallilée confirme ce fait et sert de rappel de son importance; en particulier du fait que c'est là aussi que notre Seigneur a accomplit Son tout premier miracle en public!

Le riche symbolisme que l'on voit dans l'Office du mariage met l'accent sur les liens forts et durables qui lient mari et femme. L'échange des alliances, le couronnement, la boisson au même calice, et la procession autour de l'Évangélisaire - littéralement leurs "premiers pas" en tant que mari et femme - ont une bien plus grande signification que d'être de simple aspects sympathiques qui ponctuent une cérémonie élaborée. Chacun de ces éléments est un rappel profond, plein de signification, pivot, que le couple est à présent uni, un seul esprit et une seule chair, avec un seul but d'être en Christ pour toute l'éternité. Le fait que le mariage se déroule au sein du bâtiment de l'église - la propre Maison de Dieu, n'est-ce pas - ne fait qu'accentuer ce fait.

Être marié dans l'église devient aussi un signe de l'humilité du couple, car il permet de mettre un plus grand accent sur Jésus-Christ, puisque théologiquement le Sacrement du mariage est plus à propos du Christ que du couple. Car qui pourrait être plus important que Celui en Qui le couple va bientôt être unit? Dès lors, être marié dans l'église est pour le couple cmme s'il allait au devant de Dieu et disait "Seigneur, ce mariage c'est à propos de Toi, pas de nous; bénis notre union et rend la sainte en Ton Nom!"

P. John

Q: If someone chooses, is it permissible for Orthodox Christians to be married outside of the church – like in a park, on the beach, or on a mountain?

A: Although there may have been rare exceptions due to circumstances of war, Christian persecutions, or the destruction of a temple, the basic answer to your question is NO; Orthodox Christians are to be married in a Church, and here's why:

Marriage in the Orthodox Faith is considered a sacrament of the Church and must always be treated with the greatest respect and highest dignity. It is the solemn joining together of man and woman into "one flesh" through union with Jesus Christ and is an important moment in the lives of two Christians who are both seeking salvation.

We seem to live in an era where marriage is often treated and taken way too lightly. Instead of absolute concepts like love, trust, and
fidelity, many view it merely as a "temporary arrangement" instead of
the sacred commitment that it is. The idea that weddings are simply an "event" as opposed to a sacrament is underscored every time we hear of couples exchanging vows while they parachute from airplanes, get married underwater, say "I Do" atop their favorite roller coaster, or when we watch a wedding party dance outlandishly down the aisle on You Tube.

The Church understands marriage to be an honorable and solemn covenant between a man and a woman. Christ's presence at the wedding feast in Cana of Galilee confirms this fact and serves as a reminder as to its importance; especially since this is where our Lord also performed His very first miracle!

The rich symbolism found in the wedding service emphasizes the strong and lasting ties that bind husband and wife together. The exchanging of rings, the crowning, the drinking from a common cup, and the procession around the Gospel Book – literally their "first steps" as husband and wife – have far greater meaning than simply being "nice touches" to punctuate an elaborate ceremony. Each of these is a deep, defining, and pivotal reminder that this couple is now united into one mind and one flesh with a single purpose in Christ for all of eternity. The fact that the wedding takes place within the confines of the Temple's structure – God's Own House, as it were – only helps to accentuate this fact.

Getting married in Church also becomes a sign of couple's humility for it keeps the greater focus upon Jesus Christ, because theologically the Sacrament of marriage indeed is more about Christ than the couple; for who could be more important than the One in whom the couple are both to be joined? Therefore, being married in the Church is like the couple coming before God and saying, "Lord, this wedding is about You, not us; bless our union and make it holy in Your Name!"

Fr. John

Avoir peur d'aimer, ou comment passer à côté d'une vie de couple (p. Tryphon, EORHF)

Celui qui n'aime pas est déjà mort.

Il y en a qui ont peur de s'engager par crainte de perdre. Ils craignent que l'autre aille soit les abandonner, ou être perdus dans l'amour, alors ils restent éloignés de toute relation possible. Certains arborent la façade de l'indifférence, par peur du rejet, se privant eux-mêmes d'un bonheur possible. De crainte d'une perte possible, ils deviennent d'absolus perdants, car le bonheur qui vient dans une relation engagée, il leur échappe. S'ils ne s'aiment pas mutuellement, ils n'ont pas besoin de craindre de perdre cet amour. Certains, ayant perdu l'être aimé, craignant de revivre pareille perte, s'interdisent de recommencer à s'engager. Trouvant plus sûr de se garder à distance d'autrui, en agissant de la sorte, ils pensent qu'ils ne souffriront pas de nouvelle perte.

Lorsque vous refusez d'être vulnérable en vous donnant dans une relation engagée, vous vous privez d'un des aspects les plus fondamentaux de ce que signifie être humain. Lorsque vous avez peur de perdre, vous êtes sous pression pour mener une vie de courage, car c'est en vivant avec courage que nous sommes capables de pleinement participer à la vie, et de devenir pleinement humains.

S'affliger de la perte d'une relation, que ça soit suite à un décès ou à une rupture, est aussi important que la maturation de notre coeur, ou que d'avoir une relation à long terme, car en nous en affligeant, nous nous rendons capables de rester en relation avec autrui, et de rester le coeur ouvert à ce que Dieu a pour nous. Si la peur de la perte nous paralyse, nous pourrions ne pas être à même de risquer avoir quelque chose qui compte vraiment pour nous, car en évacuant ainsi le courage, nous nous privons de la sensibilité et de l'intimité qui nous aide à ouvrir notre coeur à tout ce que Dieu a prévu pour nous.

S'affliger, c'est la manière dont on peut guérir d'une perte, et suite à cela, être ouvert aux relations qui peuvent rendre votre vie plus complète, et plus accomplie. Nombre de gens ne se permettent pas de s'affliger, dès lors ils se privent de relations qui peuvent mener à la croissance spirituelle qui ne vient que par les pertes subies. Vous devenez plus fort si vous vous permettez de vous affliger lorsque vous avez expérimenté une perte, car s'affliger est une des plus fondamentaux dons de vie. C'est la manière dont le coeur peut se guérir d'une perte, et recommencer à aimer, et grandir en sagesse. Si nous refusons d'aimer quelqu'un d'autre, par peur de perdre cette personne, nous restons fermés non seulement aux autres, mais aussi à Dieu. "Celui qui n’aime pas demeure dans la mort" (1 Jn 3,14).

Dans l'amour du Christ,
Hiéromoine Tryphon

Église & contraception (Patristique, OCA & Antioche)

Église et contraception
http://southern-orthodoxy.blogspot.com/2009/01/church-post-contraception.html


Voici un extrait du dernier numéro de "TOUCHSTONE magazine" (une excellente revue):

Par une résolution adoptée lors de sa Conférence de Lambeth en 1930, l'église Anglicane devint le premier groupe chrétien à approuver officiellement l'usage de contraceptifs. Dans un éditorial publié le 22 mars 1931, le Washington Post réagit ainsi :

"Il est impossible de réconcilier la doctrine de l'institution divine du mariage avec quelque plan moderniste que ce soit pour une régulation mécanique ou une suppression de la naissance humaine. L'Église doit soit rejeter l'intégralité des enseignements de la Bible, ou alors rejeter les plans pour la production "scientifique" d'âmes humaines. Si on le pousse jusqu'à sa conclusion logique, ce rapport de la Conférence, si on le laisse porter ses effets, il sonnera le glas du mariage en tant qu'institution sacrée, en instaurant des pratiques dégradantes qui encouragerons une immoralité sans bornes. La suggestion que l'usage de contraceptifs légalisés serait "prudent et limité" est grotesque."

* * *

C'était il y a moins de 80 ans. Mon Dieu, nous en avons fait du chemin depuis, ou plutôt, nous avons coulé bien profondément..
prêtre Joseph Huneycutt, patriarcat grec-orthodoxe d'Antioche, Houston, TX, USA



http://www.haloscan.com/comments/huneycutt/1258410396555177781/
Merci père pour avoir posté ceci. Je crois que bien trop d'Orthodoxes sont cavaliers dans leurs attitudes et idées à propos de la contraception. Beaucoup trop pensent "oh, c'est le pape de Rome qui a déclaré qu'on ne pouvait pas faire ça, et nous ne sommes PAS catholiques-romains." Même nos théologiens ont des attitudes très "mesurées" vis-à-vis de la contraception. Cette question n'est sûrement pas un dogme dans l'Église Orthodoxe, mais le conseil classique et général, c'est que dans un couple Orthodoxe, l'époux et son épouse ne devrait utiliser la contraception qu'avec la bénédiction de leur père spirituel.
Je ne suis pas certain que tout cela rend justice à la question. Pour moi, l'Orthodoxie, c'est fondamentalement à propos de plénitude, et de rassembler et réparer ce qui a été déchiré par le péché. Si c'est bien cela, alors comment pourrions-nous – Orthodoxes – déchirer une union sacramentelle, une alliance sainte, le plaisir de notre vie intime, et le fruit naturel de ces choses que sont les enfants qui nous naissent?
père David Thatcher
(ndt : prêtre marié, père de 4 enfants)


St. Mary Magdalene Orthodox Church (OCA)
P. O. Box 3704
Merced, CA 95344-3704, USA
http://stmarymagdalenechurch.org/


Oui, on ne peut qu'être étonné, comme le p. David ci-dessus, qu'au sein de l'Église, il puisse exister des théologiens Orthodoxes (hélas majoritaires en Occident), et même des médecins "Orthodoxes" (j'en ai rencontré..), qui puissent oser dire qu'avortement et/ou contraception seraient "Orthodoxes" et ancrés dans la tradition. Le serment d'Hippocrate disait pourtant "Je ne remettrai du poison à personne, même si on m'en demande." Le médecin qui fait le contraire nage dans le serment d'hypocrite..

Un bref panel des premiers écrits Chrétiens suffit à balayer radicalement et définitivement leurs erreurs. Et à rappeler que pour le Chrétien, nulle part sur terre il ne sera jamais chez lui, car sa véritable Patrie, c'est le Ciel :
"Vous savez que vous habitez sur une terre étrangère, vous les serviteurs de Dieu. En effet, votre Cité est loin de celle-ci" (Le Pasteur, Similitude I, 50,1).

Didachè des Apôtres
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/apo/didache.htm

Les deux Voies
[...]
II, 1. Deuxième précepte de la doctrine :

2. "Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère" (Ex 20,13-14; Dt 5,1 7-18; cf. Mt 19,18), tu ne séduiras pas de jeunes garçons, tu ne commettras pas de fornication, " tu ne voleras pas" (Ex 20,15; Dt 5,19; cf. Mt 19,8), tu ne t'adonneras pas à la magie, tu ne feras pas mourir par le poison, tu ne tueras point d'enfants, par avortement ou après la naissance, "Tu ne convoiteras pas les biens de ton prochain" (cf. Ex 20, 7).
[...]
V, 1. Mais la voie de la mort est celle-ci : avant tout elle est mauvaise et pleine de malédiction : "Meurtres, adultères, convoitises, débauches, vols, idolâtrie, pratiques magiques, empoisonnements, rapines, faux témoignages " (Mt 15,19; Ga 5,20), hypocrisie, duplicité du coeur, "fourberie, orgueil, méchanceté", arrogance, cupidité , propos obscènes, jalousie, insolence, faste, fanfaronnade , «absence de crainte" (cf. Rm 1,29 s; Col. 3,8).

2. Persécuteurs des hommes de bien, ennemis de la vérité, amis du mensonge, ignorants de la récompense de la justice, qui ne sont pas " attachés au bien (cf. Rm. 12,9), ni au juste jugement, en éveil non pour le bien mais pour le mal, loin de qui se tiennent la douceur et la patience, "qui aiment ce qui n'est rien" (Ps. 4,3), "sont avides de profit" (Is 1,23), qui sont sans pitié pour le pauvre et ne se mettent pas en peine de l'affligé, ne reconnaissent pas leur propre créateur, "assassins des enfants" (Sg. 12,5), meurtriers par avortement de la créature de Dieu, qui se détournent de l'indigent, accablent l'opprimé, avocats des riches, juges iniques des pauvres, pécheurs de part en part ! Puissiez-vous, mes enfants, être préservés te tous ces gens-là !
[...]


Faisant partie des écrits dits "des pères apostoliques," c'est un texte écrit dans la 2ème moitié du 1er siècle, en milieu apostolique, avant même que l'épître de saint Jude et la 2ème épître de saint Pierre ne l'aient été.
Le mot grec Διδαχη ("didakè") signifie "enseignement" ou "doctrine" en grec koinè. Le manuscrit retrouvé est intitulé : "Doctrine du Seigneur transmise aux nations par les douze apôtres."
Saint Irénée de Lyon, saint Clément d'Alexandrie, Eusèbe de Césarée et Origène y font référence. Saint Athanase le grand en recommandait la lecture. Ignoré pendant des siècles, le texte a été retrouvé vers 1873 par le métropolite Philothée (Bryennios) de Nicomédie, dans un manuscrit grec conservé à présent dans la Bibliothèque du Patriarcat de Jérusalem contenant aussi le texte complet de "l'épître de Barnabé" et 2 épîtres de saint Clément d'Alexandrie. Le manuscrit a été copié à Jérusalem en 1056, par "Léon, scribe et pécheur." La formulation des "logia" (paroles du Christ) qu'elle utilise semble être plus ancienne encore que celle des versions évangéliques. Les prescriptions disciplinaires témoignent d'une époque où vivaient les Apôtres et où existaient des prophètes itinérants.

épître de Barnabé
(1ère moitié du 2ème siècle, milieux syro-palestiniens)
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/apo/barnabe.htm

[..]
XX, 1. La voie du "ténébreux " est au contraire tortueuse, et pleine de malédictions. C'est le chemin de la mort éternelle et du châtiment. On y rencontre tout ce qui perd les âmes : l'idolâtrie, l'impudence, l'orgueil de la puissance, l'adultère, le meurtre, la rapine, la vanterie, la désobéissance, la ruse, la malice, l'arrogance, les drogues, la magie, la cupidité, le mépris de Dieu,

2. Les persécuteurs des justes, les ennemis de la vérité, les amis du mensonge; car tous ces gens ne connaissent pas la récompense te la justice, ils "ne s'attachent pas au bien" (Rm 12,9), ils ne secourent pas la veuve ni l'orphelin; ils sont toujours en éveil non pour craindre Dieu, mais pour faire le mal. Bien loin de la douceur et de la patience, "ils aiment les vanités" (cf. Ps 4,3), "poursuivent le gain " (Is 1,23); sans pitié pour le pauvre, sans compassion pour l'affligé, ils sont prompts à la médisance, et, ne reconnaissant pas leur Créateur, "ils tuent les enfants" (Sg 12,5), font périr par avortement des créatures de Dieu. Ils repoussent le nécessiteux, accablent l'opprimé, se font les avocats des riches, les juges iniques des pauvres. Bref, ils pèchent de toutes les manières.
[..]

Première Apologie, Saint Justin le philosophe & martyr
(Rome, + vers 165)
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/justin/index.htm

[..]
27. Quant à nous, loin de commettre aucune impiété, aucune vexation, nous regardons comme un crime odieux l'exposition des enfants nouveau-nés;
[..]
Quand Dieu créa la nature humaine, il la fit intelligente et libre de choisir le bien et de s'y attacher, en sorte qu'à l'homme raisonnable et intelligent il ne restât aucune excuse devant la justice divine. Aussi prétendre que Dieu ne se met point en peine des choses de ce monde, c'est dire qu'il n'y a pas de Dieu, ou que, s'il y en a, il ne se plaît que dans le mal ou dans une insensibilité de pierre; c'est dire qu'il n'y a ni vice, ni vertu, et que le bien et le mal ne sont que des distinctions chimériques inventées par l'imagination humaine, ce qui est une haute impiété et une odieuse injustice.

29. Quant à l'exposition des enfants, il est un motif encore qui nous la fait abhorrer. Nous craindrions qu'ils ne fussent pas recueillis, et que notre conscience restât ainsi chargée d'un homicide. Au reste, si nous nous marions, c'est uniquement pour élever nos enfants; si nous ne nous marions pas, c'est pour vivre dans une continence perpétuelle.
[..]

Pour le grand saint philosophe d'origine samaritaine, qui défend toute la Chrétienté devant l'empereur à Rome, il est bien clair que la naissance d'enfants fait partie du fruit naturel de l'union sexuelle dans le couple Chrétien. Fruit impossible avec la contraception, cela va sans dire, car il ne devient qu'un produit que l'on choisit en fonction de ses besoins et aspirations propres, et plus un don reçu du Ciel.

L'Octavius - Marcus Minucius Félix
(début 3ème siècle - écrivain loué par Lactance & saint Jérôme)
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/apo/max.htm

[..]
30. J'arrive maintenant au reproche qu'on nous fait d'immoler un enfant dans nos initiations. Pensez-vous que nous soyons assez cruels pour verser et pour boire le sang d'un être aussi faible et qui ne vient que de naître? une telle atrocité ne peut trouver de créance qu'auprès de ceux qui sont capables de la commettre. C'est vous qui exposez vos enfants nouveau-nés aux bêtes féroces et aux oiseaux de proie; c'est vous qui, devenant parricides avant d'être pères, les étouffez dans le sein de leur mère par des breuvages empoisonnés.[..]

L'auteur Orthodoxe romain est ici très précis, ce n'est pas seulement l'avortement post-mortem mais aussi dès le sein maternel qui est condamné.

épitre à Diognète
auteur inconnu, 2ème ou 3ème siècle
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/apo/diognete.htm

[..]
V. 1. Car les Chrétiens ne se distinguent des autres hommes ni par le pays, ni par le langage, ni par les vêtements.
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6. Ils se marient comme tout le monde, ils ont des enfants, mais ils n'abandonnent pas leurs nouveau-nés.
7. Ils partagent tous la même table, mais non la même couche.
8. Ils sont dans la chair, mais ne vivent pas selon la chair.
9. Ils passent leur vie sur la terre, mais sont citoyens du ciel.
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Le Pasteur, d'Hermas (vers 140)
http://www.orthodoxievco.fr/ecrits/peres/apo/pasteur.htm

n'a pas de passage spécifique sur l'avortement et la contraception, mais sur l'adultère, autre sujet très délicat en cette période où les moeurs se sont effondrés. La vision du remariage en cas d'adultère vaut lecture.

Supplique pour les Chrétiens, par Athénagoras

philosophe et apologiste athénien, une référence pour Méthode d'Olympe. Saint Épiphane de Salamine (Panarion) et saint Photios le grand (Bibliothèque) le citent aussi. Il dirigea la première école (didaskaleion) d'Alexandrie à l'époque d'Hadrien et Antonin, et c'est à eux qu'il adressa ce discours apologétique.
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"Celles qui recourent à des moyens abortifs commettent un crime et devront rendre compte de leurs avortements devant Dieu (..): le foetus est un être vivant, et pour cette raison, Dieu a soin de lui" (L. XXXXV, 6)
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nb: je n'ai pas le temps ni le courage d'aller replonger chez Tertullien & saint Cyprien de Carthage, de même que saint Cyril d'Alexandrie, mais de mémoire, je suis 100% certain qu'au moins 2 sur 3 en parlent de la même manière, si pas les 3.



à lire aussi :
Jean-Claude LARCHET, Pour une éthique de la procréation. Éléments d'anthropologie patristique, (Théologies), Paris : Cerf, 1998. 24 cm. 175 p. ISBN 2-204-05858-0

Le mariage est un miracle (p. Luke Hartung)

Le mariage est un miracle
http://groups.yahoo.com/group/Orthodox_Re-Forum/

De: Prêtre Luke Hartung
Date: Lundi 1er décembre 2008 17:18

"Il n'existe pas de relation plus étroite entre des êtres humains que celle qui existe entre un mari et sa femme, si ils sont unis comme ils devraient l'être."
Saint Jean Chrysostome

Le saint sacrement du mariage est le fondement de l'unité familiale. Certes, des familles existent et même portent fruit même si le mariage ne survit pas, mais ce n'est certainement pas ça la norme ni ne reflète le souhait de Dieu. Nous savons par l'enseignement de l'Apôtre Paul que l'union entre un homme et une femme – l'époux et l'épouse – en étant béni, sert pour approfondir l'expérience et la compréhension de cette union plus grande encore qu'est celle du Christ (l'Époux) et de Son Église (l'Épouse). Pour que le mariage soit tout ce que Dieu a voulu qu'il soit, il est nécessaire que le Christ soit au centre de cette union. Il n'est pas seulement le Célébrant du mariage mystique, mais Il apporte aussi la grâce pour l'homme et la femme, afin qu'ils regardent par elle, et portent du fruit en vue du Salut. On peut dès lors dire sans craindre de se tromper qu'un mariage réussi selon ces termes est un véritable miracle. Nous ne saurions le réussir par nos propres forces, hors de Dieu.

Puisque le mariage est un chemin béni vers le Salut, et un élément constitutif si fondamental de notre société, le démon l'attaque avec tout ce qu'il peut. Toutes ses forces maléfiques et noires sont lancées contre tout ce qui est sain et nécessaire dans un mariage Chrétien. Pour ceux d'entre nous qui sont mariés, il est crucial de se rappeler que nous sommes soumis à cette attaque. L'agression spirituelle contre le mariage arrive sous nombre de formes très subtiles. Une des stratégies-clés du démon, c'est bien entendu de nous faire nous concentrer sur nous-mêmes, sur notre propre bonheur et notre sens de nos droits. Ce n'est pas dur à réussir vu le véritable bombardement de ce genre de messages qui nous assaillent, venant de toutes les directions possibles. Une autre manière par laquelle le démon tente de saper nos mariages, c'est en nous mettant le plus possible sous pression. Cette pression peut venir sous divers déguisements : loisirs personnels; envies qui nous poussent à travailler toujours plus et plus longtemps afin de gagner plus d'argent pour pouvoir mener un plus grand train de vie, des agenda remplis de beaucoup trop de bonnes activités (à la fois nos agendas et ceux de nos enfants); et la croyance erronée que nous avons besoin d'être auto-suffisants et indépendants et savoir tout faire et planifier tout de nous-mêmes, sans une confiance audacieuse et entière en Dieu.

Les couples mariés ont besoin de prendre conscience qu'ils sont sur la ligne de front d'une terrible guerre contre leurs mariages, et beaucoup, y compris des Chrétiens Orthodoxes, tombent, victimes de ce combat. Ca finissait ailleurs par un divorce, mais c'est aussi le cas pour des mariages Orthodoxes. Beaucoup se marient pour de mauvaises raisons, et même beaucoup parmi ceux qui voient le mariage comme le chemin de leur Salut et s'efforcent de mener une vie agréable à Dieu sont cependant pris dans l'âpre lutte. C'est pourquoi nous avons besoin de nous rassembler entre couples mariés, et de passer quelques jours de retraite ensemble, pour s'y former et s'armer pour renforcer spirituellement nos mariages et nos familles. Nous ne devrions pas sous-estimer la force de ce temps concentré, loin de notre routine quotidienne, pour renouveler, étudier et prier, trouver la volonté de Dieu pour nos mariages.

Je suis conscient que partir sans nos enfants est un défi. C'est pour cela qu'il faut que toute la paroisse s'engage en faveur des couples mariés. Les mariages bien portants sont essentiels, et de même qu'un enfant est en fait élevé par tout un village, il faut aussi toute une communauté pour soutenir un bon mariage. C'est pour cela qu'on inclut une prière pour les parents, les assistants et tous ceux qui se sont rassemblés pour prier et célébrer les épousailles pendant le saint sacrement du mariage. Chaque couple marié va avoir besoin de tout le soutien, l'aide et la prière qui soit possible d'obtenir, afin de survivre, et aussi de porter du fruit en vue du Salut.

Les couples mariés qui vont à ces retraites et ont besoin qu'on s'occupe de leurs enfants devraient chercher quelqu'un qu'ils connaissent et en qui ils ont confiance, et demander de veiller pendant ce court séjour (un jour & une nuit) sur leurs enfants. C'est différent pour les mères qui ont un bébé, qu'elles prendront avec elles. Il serait bon aussi que les paroissiens célibataires se rendent disponibles auprès des couples mariés de la paroisse, en se proposant pour ce genre de surveillance des enfants.

[ndt: Librement adapté d'une invitation à une retraite de couples organisée par le p. Luke]
http://www.dormitionorthodoxchurch.org/aboutus.aspx
Dormition of the Theotokos Serbian mission
1520 Webber street,
The Dalles, Oregon
OR-97058, USA

Le p. Luke a fait ses 5 années d'études de théologie à Thessaloniki et été ordonné par l'excellent et pieux archevêque Amphilochie du Montenegro.
Son évêque Maxim, qui parle 5 langues dont le français, est un disciple de saint Justin Popovic. Et à 45 minutes de chez eux, ils ont un monastère fondé par l'Ancien Ephrem de Philotheou... Une paroisse bénie!





à (re)lire : directives pour le mariage Orthodoxe:
http://stmaterne.blogspot.com/2008/01/mariage-orthodoxie-directives.html
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