Baptême & Chrismation - et sainte Elisabeth de Russie!

Voilà, la grande sainte néo-martyre Élisabeth, la duchesse Élisabeth, venue du Protestantisme (Luthéranisme ), ayant déjà été baptisée, n'a eu qu'à être chrismée pour être reçue dans la Communion de la sainte Église de Dieu.

Hélas, c'est une constante que dans certaines parties de l'Église, on n'y reçoit des convertis venant de l'hétérodoxie qu'exclusivement par un re-Baptême. Alors que d'autres reçoivent sans distinction par Chrismation. Et que la plupart ignorent qu'il est aussi canoniquement possible de recevoir sur abjuration écrite des erreurs de la confession ecclésiale d'où provient le converti! Bien souvent, les anciens convertis sont les plus intransigeants, ayant dû passer par un processus parfois très culpabilisant, ils ne voient pas pourquoi d'autres n'auraient pas à subir pareil. Les zélotes pensent plus à l'application de coutumes et habitudes qu'à la question du Salut du converti..

Et pourtant, c'est simple : Que tout un chacun relise alors le Canon 95 du 6ème Concile Oecuménique! C'est au cas par cas que cela doit se décider.

Et rebaptiser en imposant un nouveau prénom - souvent très exotique par rapport au lieu de vie, voire niant par culturalisme le prénom originel pourtant parfaitement chrétien - est théologiquement une grave erreur, tant pour ceux qui la commettent que pour ceux qui l'appuient ou la "justifient".

my 3ct worth opinion.

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Commémoration des Pères du 1er Concile Oecuménique (7ème dimanche après Pâques & 29 mai)

L'empereur Constantin et le saint Concile de Nicée. A leurs pieds, destruction par le feu des livres ariens. Enluminure sur vellum. Manuscrit MS CLXV, Biblioteca Capitolare, Vercelli, compendium de droit canon produit dans le nord de l'Italie vers 825. Les humbles et saints Pères conciliaires y sont représentés comme ils devaient effectivement être revêtus (quoiqu'avec une tonsure bénédictine!), et pas comme sur nos icônes où ils ressemblent à des nobles de la cour impériale croulant sous les dorures.

Texte:

"Sinodus Niceni u[bi?] [f?]ui[t?] numerus / s[an]c[t]o[rum] patr[um] . CCCXVIII . et omnes / subscrip/seru/n/t."
"Constantinus imp(erator)".
"Heretici / Arriani / damnati"

Traduction:

"[du?] Synode de Nicée [où le] nombre / des saints pères [était] 318 [.] et tous / ont souscrit."
"Constantin l'empereur."
"Les hérétiques ariens condamnés."

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http://en.wikipedia.org/wiki/File:Constantine_burning_Arian_books.jpg

Le droit canon [humour]

Comme ils se battent souvent à son sujet, je suppose que c'est de ça qu'il s'agit?
Si on me cherche je suis déjà sorti ;-)

Il faut suivre la coutume de l'Église locale, pas celle du patriarcat d'origine (saint Ambroise de Milan)

"Quand je suis ici, je ne jeûne pas le samedi; quand je suis à Rome, je jeûne le samedi : dans quelque Eglise que vous vous trouviez, dit-il encore, suivez sa coutume, si vous ne voulez ni souffrir ni causer du scandale."
saint Ambroise de Milan, cité par saint Augustin d'Hippone dans l'Epître à Casualanus, 36, section 32

St. Ambrose and refers to following local liturgical customs. "When I am at Rome, I fast on a Saturday; when I am at Milan, I do not. Follow the custom of the Church where you are."
Saint Ambrose, advice to St. Augustine, quoted by St. Augustine in "Epistle to Januarius", II, section 18 & "Epistle to Casualanus", XXXVI, section 32

Canonicité de l'EORHF vue par le Mont Athos en 1991

L'Ancien Ephrem, à propos de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières (EORHF)
http://www.orthodoxinfo.com/ecumenism/ephraim_roca.aspx

Dans une série d'événements étranges qui ont eu lieu l'an dernier [1991], l'higoumène du monastère Philotheou sur le mont Athos, l'archimandrite Ephrem, a quitté la juridiction du patriarcat de Constantinople, rejoint l'EORHF, et pour finir est retourné à la juridiction de Constantinople. Bien qu'il existe divers comptes-rendus contradictoires sur ses raisons d'agir de la sorte, et bien que ses actions ont perturbé et déçu nombre de gens, le séjour du p. Ephrem dans l'EORHF nous a laissé une très intéressante déclaration à propos de cette Église-là. Forcé de répondre à des voix polémiques et hostiles venant des nouveaux calendristes grecs lorsqu'il rejoignit l'EORHF, le p. Ephrem rédigea une brève notice sur la validité de cette Église. Puisque les évêques de l'EORHF ont consacré des évêques pour nous, vieux calendristes, lorsque notre dernier hiérarque en Grèce s'est endormit éternellement, ses commentaires sur la validité de l'EORHF sont d'importance spéciale pour nous – et même plus encore, puisqu'ils proviennent d'un membre du patriarcat de Constantinople qui fut forcé par des circonstances inhabituelles de parler objectivement et en vérité à propos de l'EORHF. Une telle objectivité et une telle vérité sont en effet suffisamment rares parmi les modernistes, qui se sont tant compromis par intérêt politique et pour répondre aux exigences du mouvement oecuménique. Nous avons traduit les commentaires du p. Ephrem du texte original grec, qui a été distribué l'an dernier aux USA par le p. Ephrem lui-même.

Mon point de vue sur l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières

Succession apostolique
La succession apostolique des évêques de l'EORHF ne serait être mise en doute, puisque tous ses actuels évêques tiennent leur consécration canonique des évêques d'avant l'ère révolutionnaire et de leurs successeurs.

Canonicité
La canonicité – à savoir la conformité intégrale d'une Église locale aux saints Canons dans sa constitution et son fonctionnement administratif – est matière rare dans presque tous les patriarcats et Églises autocéphales d'aujourd'hui. Le système synodal a été sérieusement affaibli par diverses intrusions de l'intérieur comme de l'extérieur, et on voit partout apparaître une tendance au despotisme chez les principaux hiérarques ou synodes locaux. Si nous devions commencer avec un examen approfondi des empêchements canoniques à la prêtrise et ainsi de suite, je ne crois pas que nous aurions des occasions de trouver la canonicité absolue où que ce soit. Je ne peux que dire que l'EORHF constitue une exception à cela, du fait de son attachement strict aux saints Canons et à sa liberté par rapport aux liens avec toutes les puissances humaines. En réponse aux allégations que nombreux ont émises contre l'apparent statut non-canonique de cette Église en tant que corps ecclésial autonome, on peut faire les observations suivantes :

Le patriarche Tikhon, prévoyant un avenir sombre pour l'Église de Russie, a écrit un décret pour les évêques se trouvant hors de Russie soviétique, leur accordant le droit d'organiser des synodes autonomes. Malgré cela, les hiérarques russes exilés, ayant vécu dans une atmosphère de suprême loyauté envers la loi et l'obéissance sous le Tsar, insistèrent au cours de leurs premières années d'exil pour maintenir le contact avec leur base (patriarche Tikhon et ses successeurs), et cherchèrent à obtenir leur approbation au moins pour leurs décisions les plus capitales- bien que ceci était très difficile sous les circonstances de l'époque (persécutions, bannissement, etc). Cette communion fut abruptement rompue par la capitulation du locum tenens et par la suite patriarche Tikhon (Stragorodsky)* dans son infamante déclaration – quelque chose de totalement inacceptable pour les évêques en exil – assurant la pleine soumission de l'Église au régime athée, et ordonnant aux fidèles de faire preuve d'obéissance et de prier pour les autorités soviétiques. A mon avis, cette rupture de communion était justifiée par les Canons, qui ordonnent la cessation de toute commémoration du premier hiérarque d'une Église locale dans le cas où il prêche des enseignements hérétiques; et le marxisme n'étant pas seulement un système politique, mais aussi comportant une vue sécularisée du monde, est en effet une hérésie.

Les actuels évêques de l'EORHF, du fait de leur isolement par rapport aux autres Églises Orthodoxes, se soumettent avec une authentique révérence spirituelle à ces événements, directives, contacts, etc, ce qui démontre le légitime et canonique fondement de leur corps ecclésial.

L'argument le plus fort soutenant la canonicité de l'EORHF, un sur lequel on n'insiste jamais assez dans ce problème, c'est qu'au départ, le patriarcat de Constantinople et les autres Églises locales ont maintenu des bonnes relations avec le Synode en exil, qui comportait en son sein, et il est important de le faire remarquer, "l'élite" des hiérarques et théologiens russes. Des hommes de la stature du métropolite Antoine (Khrapovitsky) de Kiev, qui a laissé une durable impression avec ses mémorables homélies prêchées à la cathédrale d'Athènes et à qui n'équivaudront pas le moindre de nos propres hiérarques [Grecs néo-calendristes], suscitait le respect et la reconnaissance de facto de la part de tous.

La position du patriarcat de Constantinople au sujet de l'EORHF a changé radicalement après la première conférence pan-orthodoxe en 1923, lorsque le premier hiérarque de l'EORHF à l'époque, le métropolite Anastassy (**), s'est fait remarquer comme personnalité de premier plan par sa résistance aux innovations du franc-maçon avéré (le patriarche) Meletios Metaxakis. [1] Les choses s'améliorèrent quelque peu sous les successeurs de Metaxakis, jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale et la rupture complète des relations, lorsque les forces politiques soviétiques commencèrent, par différents moyens, à exhorter toutes les Églises Orthodoxes à cesser la communion avec l'EORHF et à ne reconnaître que le patriarche de Moscou, qui était sous contrôle intégral des forces politiques soviétiques, et que ces forces utilisaient pour parvenir à leurs propres fins. Le patriarche de Moscou prit l'isolement de l'EORHF comme une opportunité pour établir des relations avec les autres patriarcats et Églises autocéphales : "Soit eux soit nous." C'est donc pour des raisons politiques et d'intérêt personnel, mais aussi pour des raisons idéologiques, comme nous l'avons vu, que le Phanar a coupé toute relation officielle avec le Synode en exil et, l'imitant, la plupart des autres Églises locales l'ont aussi fait, à l'exception des Églises de Jérusalem et de Serbie [2], qui ont maintenu des relations semi-officielles avec l'EORHF jusqu'à nos jours.

L'isolement de l'EORHF des autres Églises locales – bien qu'il ne soit pas un isolement complet (saint Justin Popovic et ses disciples et l'actuel patriarche de Serbie ont toujours été favorables à l'EORHF) – ne peut en aucune manière être prit pour une preuve de doute quant à la canonicité de cette Église locale, d'autant qu'on peut retrouver quantité d'exemples similaires dans l'Histoire de l'Église.

* Il veut bien entendu parler du patriarche Serge.

** Autre petite erreur, le métropolite n'était pas encore à l'époque le premier hiérarque des évêques exilés.

From Orthodox Tradition, VOL. IX, NO. 1, pp. 17-18




[1] Si vous ignoriez le détail, pour lequel nombre de preuves formelles existent, vous n'aurez alors pas manqué de sursauter en lisant "franc-maçon et patriarche." Hé oui. Cependant, le second qualificatif n'est que pour l'apparence, l'excommunication étant de facto. Réponse de la revue de l'archidiocèse grec-orthodoxe antiochien aux USA, diocèse dirigé par le très fidèlement Orthodoxe et pieux métropolite Philip, colonne de la Tradition et bête noire de tous les modernistes :

La Franc-maçonnerie dans l'Église
http://1word.tripod.com/

"THE WORD", 24 juin 1986

DIALOGUE

QUESTION: Cette question concerne la pratique de la franc-maçonnerie (francs-maçons, Shrine, Blue Lodge, Eastern Star, DeMolay, job's Daughters, etc.) chez les Chrétiens Orthodoxes. Il m'a été fait remarquer que la franc-maçonnerie était contraire aux Canons de l'Église Orthodoxe et est incompatible avec les enseignements de l'Église.

RÉPONSE: Tous les membres de la sainte Église Orthodoxe doivent adhérer à ses doctrines, croyances et pratiques, et doivent vivre en conformité (avec l'enseignement ecclésial). Parmi ces points de foi fondamentaux nous avons : (1) nous croyons dans un Dieu trinitaire, révélé à l'humanité comme étant le Père Créateur, le Fils de Dieu Jésus-Christ, et le Saint Esprit de Dieu, tous les Trois étant unis en une essence et indivis. L'Orthodoxie enseigne que Dieu le Père est le Créateur de toutes choses visibles et invisibles. L'Orthodoxie enseigne aussi au sujet de l'Incarnation du Fils de Dieu, en la mort et la Résurrection duquel l'humanité est appelée à un nouveau niveau d'existence, à accomplir une fraternité entière, et à être incorporé dans une famille spirituelle, qui est réalisée dans l'Église, au Nom de Jésus, et par les dons et la puissance du Saint Esprit.
(..) Cette distinction pourrait clarifier notre vision du problème et nous aiderait à mieux évaluer la franc-maçonnerie, non pas comme nous voudrions qu'elle soit, mais comme elle est réellement. Bien des fois, nous avons entendu des déclarations telles que "les franc-maçons sont les réformateurs de la société;" ou que "pour la franc-maçonnerie, le Christianisme est une simple structure sociale;" ou que "les franc-maçons nient la divinité de Jésus," ou que pour eux, "le Christ est simplement un sage, semblable aux sages de l'antiquité tels que Platon, Socrate ou Pythagore."
Tout au long de son histoire, l'Église Orthodoxe a rejeté avec véhémence et anathémisé toutes les tentatives de rendre le Christ inférieur à Dieu le Père, ou de Le réduire à n'être qu'une créature, adoptée par Dieu pour une mission précise. Si un Orthodoxe franc-maçon voit en Christ rien de plus qu'un "sage", alors sa foi est remise en question, et il faut aussi remettre en question son appartenance à l'Église. D'un autre côté, le fidèle Orthodoxe doit être d'un esprit ouvert, et prêt à apprendre toujours plus sur tout, y compris la franc-maçonnerie, sans pour autant compromettre sa Foi Chrétienne, son allégeance au Christ.(..)

[2] Jérusalem, Serbie, mais aussi le patriarcat du Mont-Sinaï, qui bien que numériquement faible, représente une des plus anciennes Églises locales avec tradition ininterrompue, une force spirituelle immense, une autorité morale authentique.

Icône de la Mère de Dieu "pour le Christ et avec la croix des martyrs" (Zelenograd ikon)

L'Immaculée et Toute Pure Mère de Dieu (Concile du Latran anno 649)

http://thehandmaid.wordpress.com/2008/12/04/ever-virgin/

L'Annonciation
Mikhail Nesterov, 1901

"Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pères, en un sens propre et véritable, Mère de Dieu la sainte, toujours vierge, et immaculée Marie, puisque c'est en un sens propre et véritable Dieu Verbe lui-même, engendré de Dieu le Père avant tous les siècles, qu'elle a, dans les derniers temps, conçu du Saint-Esprit sans semence et enfanté sans corruption, sa virginité demeurant inaltérée aussi après l'enfantement, qu'il soit condamné."
Concile du Latran, anno 649

*-------------*

Ce Concile a été tenu au Latran, à Rome. On en a conservé les Actes en latin ET en grec. Il était titré "Contre les monothélistes qui prétendent qu'il n'y aurait eu dans le Christ qu'une seule volonté, la volonté divine." Synode condamnant les thèses soutenues par les empereurs Héraclius Ier et Constant II. Synode approuvant la Foi des Pères telle qu'exposée par saint Maxime le Confesseur. Pas longtemps après, Honorius montera sur le trône épiscopal romain, et il se prononcera par écrit pour le monothélisme. Il sera condamné comme hérétique par le 6ème Concile Oecuménique. L'infaillibilité pontificale romaine en pratique? ;-)


Profession de foi du concile :

texte latin : "et de même que nous confessons ses deux natures unies sans confusion, de même aussi ses deux volontés naturelles, la divine et l'humaine, pour confirmer parfaitement et sans amoindrissement qu'un seul et même, Jésus Christ notre Seigneur et Dieu, est vraiment Dieu parfait et homme parfait en toute vérité, et qu'ainsi il a voulu et opéré divinement et humainement notre salut."

texte grec : "et de même que nous confessons ses deux natures unies sans confusion ni division, de même conformément aux natures, deux volontés, la divine et l'humaine, ainsi que deux opérations naturelles, la divine et l'humaine, cela pour confirmer parfaitement et sans omission que le même et unique Jésus Christ, notre Seigneur et Dieu, est vraiment par nature Dieu parfait et homme parfait, à l'exception du péché, et qu'ainsi il voulait et opérait divinement et humainement notre salut."

Canon 3, concernant la Mère de Dieu
texte latin :"Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pères, en un sens propre et véritable, Mère de Dieu la sainte, toujours vierge et immaculée Marie, puisque c'est en un sens propre et véritable Dieu Verbe lui-même, engendré de Dieu le Père avant tous les siècles, qu'elle a, dans les derniers temps, conçu du Saint-Esprit sans semence et enfanté sans corruption, sa virginité demeurant inaltérable aussi après l'enfantement, qu'il soit condamné."

texte grec : "Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pères, en un sens propre et véritable, Mère de Dieu la sainte, toujours vierge, et immaculée Marie, puisque c'est en un sens propre et véritable Dieu Verbe lui-même, engendré de Dieu le Père avant tous les siècles, qu'elle a, dans les derniers temps, conçu du Saint-Esprit sans semence et enfanté sans corruption, sa virginité demeurant inaltérée aussi après l'enfantement, qu'il soit condamné."


Très intéressant Canon 17 - c'est là qu'enfin fut reconnu en Italie le 5ème Concile général de toute l'Église comme étant "oecuménique." A cet égard, bien que n'ayant pas été invités ni informés en temps voulu, les Conciles dits "mérovingiens" avaient devancé les métropoles d'Italie. On remarquera la condamnation de toute idée de modification de la Foi, condamnation prononcée cette fois à Rome. A l'époque, une partie de ses évêques était encore Orthodoxe. Temps béni..

texte latin : "Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pères, en un sens propre et véritable, tout ce qui a été transmis et prêché à la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pères eux- mêmes que par les cinq vénérables conciles universels, jusqu'au dernier détail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamné."
texte grec : "Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pères, en un sens propre et véritable, tout ce qui a été transmis et prêché à la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pères eux-mêmes que par les cinq conciles oecuméniques reconnus, jusqu'au dernier détail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamné."


Deux Lettres des Actes du concile du Latran en 649
La lettre des Africains Magnum et indeficientem au pape de Rome Théodore I et la Lettre encyclique de Latran 649, traduits d'originaux grecs.
http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12597658

à (re)lire :

La Conception de l'Immaculée explications par le p. Thomas Hopko (OCA), par le patriarche Bartholomeos 1er de Constantinople, par le p. Joseph Huneycutt (Antioche), débats entre Orthodoxes et Catholiques-romains sur le sujet (laïcs & clergés), références patristiques et scripturaires, explications par un professeur de patrologie Orthodoxe d'Oxford, iconographie, etc.
http://stmaterne.blogspot.com/2006/12/la-conception-de-limmacule.html

Fête de la Conception de la Mère de Dieu par sainte Anne et saint Joachim, & fête de saint Budoc de Dol-de-Bretagne
http://stmaterne.blogspot.com/2007/12/fte-de-la-conception-de-la-mre-de-dieu.html
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EORHF: élection du primat, confirmation, entrevues médiatiques & épître synodale (EORHF, PM, Interfax & Kommersant)

L'archevêque Hilarion de Sydney est élu comme primat de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières
http://www.interfax-religion.com/?act=news&div=4665

New York, 12 Mai 2008, 21:29, Interfax – L'archevêque Hilarion (Kapral) de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande a été élu comme nouveau primat de l'EORHF (Rocor), a rapporté à Interfax-Religion l'archiprêtre Nikolai Balashov, secrétaire du département des affaires étrangères du patriarcat de Moscou.
L'élection a eu lieu au cours d'une session du Synode épiscopal EORHF à New York.
L'archevêque Hilarion était devenu le locum tenens de l'EORHF après la mort de son hiérarque en chef, le métropolite Laurus d'Amérique occidentale et New York, et était considéré comme son probable successeur.
Sous le nouveau fonctionnement, son élection doit être approuvée par le patriarche de Moscou Alexis II.
L'archevêque Hilarion (Igor Kapral) est né le 6 janvier 1948 au Canada.
En 1972, il a obtenu son diplôme du Séminaire Holy Trinity à Jordanville.
En décembre 1974, il a été tonsuré moine rassophore sous le nom d'Hilarion. En décembre 1975, il a été ordonné au diaconat. En 1976, il est devenu hiérodiacre. L'année suivante, il a été diplômé de l'université de Syracuse, avec une maîtrise en étude slaves et littérature russe, et a ensuite été ordonné prêtre.
En décembre 1984, à l'âge de 36 ans, le prêtre Hilarion a été élu évêque de Manhattan. En juin 1996, il a été transféré au diocèse d'Australie et Nouvelle Zélande, et élevé au rang d'archevêque.
En 2006, il a été élu premier vice-président du Synode EORHF.

L'archevêque Hilarion est élu premier hiérarque de l'EORHF
http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/eng2008/5enizbrany.html

NEW YORK: 12 mai 2008 - Ce 12 mai, à midi, à la cathédrale synodale de Notre Dame du Signe à New York, son éminence l'archevêque Hilarion de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande a été élu primat de l'EORHF, et sera élevé au rang de métropolite. En accord avec l'Acte de Communion Canonique signé le 17 mai 2007, le Synode des évêques enverra l'acte d'élection rédigé par le Comité de décompte à sa sainteté le patriarche Alexis II de Moscou, avec demande du premier hiérarque nouvellement élu pour obtenir sa bénédiction afin d'assumer les devoirs qui lui sont confiés par ses frères archipasteurs, et pour la confirmation de son élection par le Saint-Synode du patriarcat de Moscou.
L'intronisation de son éminence le métropolite Hilarion d'Amérique occidentale et de New York, primat élu de l'EORHF, aura lieu le dimanche 18 mai 2008.



L'ordo des cérémonies de l'intronisation du nouveau premier hiérarque est le suivant :
17 mai, vigile de la nuit à partir de 18h. A la fin des Offices du soir, le primat nouvellement élu sortira par les Portes Royales revêtu du klobouk noir (coiffe monastique) et d'un simple manteau épiscopal, et se tiendra à l'ambon face au peuple. Deux évêques principaux apporteront le manteau bleu clair et le klobouk blanc au métropolite, qui les revêtira avec l'aide de sous-diacres. Pendant le revêtement du manteau et du klobouk, l'évêque le plus ancien entonnera "axios" ("il est digne"), ce qui sera d'abord répété par les évêques et l'assemblée, puis par le choeur. Ensuite, le métropolite bénira le clergé et le peuple.
Au préalable, le manteau bleu clair et le klobouk auront été bénit avec de l'eau bénite par l'archevêque le plus ancien pendant la lecture de Prime.



18 mai, Divine Liturgie à 09h30. Après les prières d'entrée et la bénédiction coutumière, les 2 évêques les plus anciens guideront le nouveau métropolite à la plate-forme de vestitutre, et proclameront "axios," ce qui sera d'abord répété par les évêques et le clergé, ensuite par le choeur.
Le premier hiérarque nouvellement élu sera ensuite revêtu au milieu de l'église, pendant que les autres évêques se revêtiront à l'Autel. Ensuite, 2 des plus anciens archimandrites ou protopresbytres apporteront la mitre et la présenteront silencieusement au primat de l'EORHF.



Après le moleben, le hiérarque le plus ancien remettra le bâton pastoral au premier hiérarque – un don du diocèse de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande, qui a été béni sur les reliques de saint Tikhon, patriarche et Confesseur de Russie - et il déclarera :
"Puisse la Toute Puissante et Vivifiante Trinité, l'Infinie Souveraineté et Indivisible Royaume, vous accorder ce grand trône d'épiscopat, afin d'être métropolite et primat de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, suite à votre élection par vos frères, les évêques de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières. Et à présent, maître et frère, acceptez ce bâton pastoral, et montez sur le siège de supérieur épiscopal, au Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et suppliez Sa toute père Mère pour toute la Chrétienté Orthodoxe et pour le peuple Russe dans la diaspora qui vous est confié, et sauvez-les comme le ferait un bon pasteur, et daigne le Seigneur Dieu vous accorder santé, bien-être et de longues années."

L'archidiacre entonnera alors le "longues années" à l'adresse du nouveau premier hiérarque de l'EORHF. Le choeur chantera ensuite "longues années."



En accord avec le Rite d'intronisation, le primat nouvellement élu s'adressera à ses frères dans l'épiscopat par les paroles suivantes:
"Puisse la toute puissante et souveraine main droite du Très Haut tous nous préserver et nous renforcer. Puisse-t'Il accorder la paix et la concorde à Sa sainte Église, et sauver notre patrie contre les ennemis visibles et invisibles, et accorder la force à l'Orthodoxie. Et à vous, frères archipasteurs de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, et à tous les Russes dans la diaspora, et à tous les Chrétiens Orthodoxes, puisse-t'Il accorder santé et longues années."

Ensuite le choeur chante "longues années" (sans l'introduction par l'archidiacre).



source photos de la cérémonie (et page de la version anglophone de son discours d'intronisation):
http://www.synod.com/synod/eng2008/5enmhnastolavaniye.html

+ ACTE

Le 29 avril (12 mai) 2008, en la fête des Neufs Martyrs de Cyzique, nous, les sous-signés évêques de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, nous étant assemblés dans l'église de notre très sainte Reine, la Mère de Dieu et Toute Pure Marie, en l'honneur de l'Icône miraculeuse du Signe, par le biais d'un vote à bulletin secret, avons élu le primat de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, pour lequel 8 bulletins écrits ont été remis par les évêques participants, et 3 de la part des évêques absents. Après avoir ôté le sceau de l'urne, les votes suivant ont été révélés :

Archevêque Hilarion 9
Archevêque Marc 2

+ archevêque Kyrill
+ évêque Agapit
+ évêque Peter

Le métropolite Hilarion d'Amérique occidentale et New York répond aux questions de Kommersant
http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/eng2008/5enmhinterviewkommersant.html

NEW YORK: 12 Mai 2008
1. Votre éminence, vous avez été qualifié de protégé du métropolite Laurus, à savoir que Vladyka voyait en vous particulièrement celui qui aurait à occuper la place dirigeante de l'Église Hors Frontières. Est-ce le cas? Et continuerez-vous sur la voie prise par le métropolite Laurus, créant des liens plus étroits avec le patriarcat de Moscou?

Je me prosterne pieusement et avec amour devant la bienheureuse mémoire de mon prédécesseur, dont j'ai l'intention de poursuivre la grande tâche, avec l'aide de Dieu, m'appuyant sur le soutien de mes frères archipasteurs, du clergé et des fidèles.
J'ai toujours été inspiré par l'exploit monastique de son éminence vladyka Laurus, qui s'exprimait dans sa prière, sa foi, sa patience et sa douceur. Vladyka était un grand homme de prière, il participait à tous les Offices du monastère, il lisait les règles monastiques de prière. En règle générale, il était avant tout resté moine. Vladyka ne croyait pas seulement profondément en Dieu, mais de tout son coeur, il Lui faisait confiance et s'abandonnait à Sa guidance. Il s'humiliait, acceptant docilement la volonté de Dieu, c'est-à-dire, il s'y remettait pleinement et joyeusement. C'est pourquoi il rayonnait toujours de paix et de calme.
Je prie Dieu, Qui a confié à mon âme indigne ce nouveau service à travers l'élection par mes frères dans le service, afin qu'Il me permette d'accomplir au moins une petite partie de ce que vladyka Laurus a accomplit durant son service et dans sa vie spirituelle. C'était un géant spirituel de l'émigration russe.

2. Une année s'est écoulée depuis la signature de l'Acte de Communion Canonique. Est-ce que toutes les questions en suspens concernant la réunification de l'EORHF et du PM ont été résolues depuis, ou subsiste-t'il des problèmes, et si oui, lesquels?

Bien entendu, il y a des questions et barrières purement psychologiques. Hélas, une partie du clergé et des fidèles n'ont toujours pas confiance dans les hiérarques de l'Église Orthodoxe de Russie. Mais comme nous le voyons, cette attitude se résout progressivement, par le biais de rencontres fraternelles, de concélébrations liturgiques et d'efforts de coopérations, qui doivent se poursuivre. Par exemple, le métropolite Yuvenaly de Krutitsa et Kolomensk, qui a présidé les funérailles de son éminence Vladyka Laurus, a fait grande impression sur le clergé et les fidèles de notre église, par la profondeur de sa prière, sa pieuse célébration, et l'honneur qu'il rendit à la mémoire de notre inoubliable vladyka Laurus.
Vladyka Onoufry, qui accompagnait l'Icône Régnante de la Mère de Dieu, a visité presque tous les diocèses de l'Église Russe Hors Frontières, semant les semences de l'amour, de la patience et de l'humilité. Ses paroles et son exemple ont inspiré la confiance à nombre de gens qui avaient auparavant émis des doutes quant à notre unité, et cela a fait bonne impression.
Il y a des problèmes secondaires qui n'ont jamais empêché notre pleine communion mutuelle, et qui, avec l'aide de Dieu, au fur et à mesure qu'ils seront résolus, renforceront notre unité.

3. Avez-vous déjà été félicité pour votre élection par le patriarche Alexis II ou quelqu'un d'autre du patriarcat de Moscou, et si c'est le cas, est-ce que la direction du PM a donné son consentement à vous confirmer comme chef de l'EORHF?

Le Comité du décompte a rédigé un Acte lors de mon élection. J'enverrai ce document aujourd'hui, avec une lettre adressée à sa sainteté le patriarche Alexis II de Moscou, Russie, qui dans un proche avenir présidera une réunion du Saint-Synode. En accord avec l'Acte de Communion Canonique signé l'année dernière, l'élection du premier hiérarque de l'EORHF est soumise à la confirmation par sa sainteté le patriarche et son Synode. Je présume que cela aura lieu dans le plus proche avenir.

4. Prévoyez-vous des réformes personnelles dans la direction de l'EORHF après votre élection?

Si Dieu le permet, demain nous entamerons des discussions sur des affaires concernant les différents diocèses et la vie ecclésiale générale. J'espère que le Seigneur nous accordera force et courage pour accomplir Sa volonté en ces domaines, et, par dessus tout, en nos vies, et dans le salutaire service de Dieu et du peuple de notre Église, et dans la pieuse et attentive administration de nos devoirs.

5. Il est notoire qu'après la signature de l'Acte de réunification, un groupe de clergé de l'EORHF qui n'était pas d'accord avec cette unification avec le PM, a quitté l'EORHF. Ferez-vous des gestes pour le retour des "dissidents" dans le sein de l'EORHF?

Suivant le testament du Christ au sujet de la préservation de l'unité, nous attendons les bras ouverts ces frères et soeurs d'entre les nôtres qui ont quitté l'Église. La principale chose dans la vie de notre Église, c'est de donner un exemple d'amour, d'unité, de patience et d'humilité, car le Seigneur a dit : "A cela tous les hommes vous reconnaîtrons pour Mes disciples, à l'amour que vous aurez les uns pour les autres." Si nous nous efforçons activement d'aller à Dieu et d'accomplir des bonnes oeuvres du mieux que nous pouvons, manifestant les règles de l'Évangile et des saints Pères, alors notre Église sera florissante. Et le parfum de cette floraison montrera le bénéfice spirituel et la grâce salvifique de la grande tâche du rétablissement de la plénitude de la communion fraternelle de l'Église Locale Orthodoxe Russe accomplie par sa sainteté le patriarche Alexis II et son éminence le métropolite Laurus. Je crois que ceux qui nous ont quitté, le temps passant, verront les riches fruits de l'unité ecclésiale, du témoignage commun rendu à la Vérité du Christ, et de la prédication de nos idéaux de sainte Russie. Mais pour que cela ait lieu, les 2 parties de l'Église Orthodoxe de Russie doivent prononcer leur grande parole, "Écoutez," elles doivent exprimer leur sainte parole russe au monde, non pas tant verbalement qu'à travers nos vies et service, en étant un exemple de l'amour du Christ.

http://www.synod.com/synod/indexeng.htm

Le premier hiérarque de l'EORHF estime que le Conseil Oecuménique des Églises est dépassé
http://www.interfax-religion.com/?act=news&div=4667

Moscou, 13 Mai 2008, 12:41, Interfax – Le nouveau premier hiérarque de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières (eorhf) doute de l'intérêt du Conseil Oecuménique des Églises.
"Le patriarcat de Moscou participe au Conseil Oecuménique des Églises afin de maintenir un dialogue entre chrétiens, mais nous savons voir qu'il n'y a pas la moindre union d'atteinte, et cette organisation a perdu son importance," a dit le premier hiérarque Hilarion dans son entrevue publiée mardi par le quotidien "Komsomolskaya Pravda."
Selon l'archevêque Hilarion, le clergé et les laïcs étrangers ont été intéressés dans la participation du patriarcat de Moscou à cette organisation depuis les années 1960, quand le patriarche de Constantinople, Athenagoras I, et le pape Paul VI de Rome, annulèrent les excommunications du grand Schisme, "que les Églises Orthodoxes et catholiques-romaines s'étaient adressées mutuellement en 1054."
"Il y a même eu des cas de prière commune, ce qui est strictement interdit par nos Canons. Mais en 2000, le patriarcat de Moscou a explicitement définit dans son règlement que la véritable Église Orthodoxe est celle initialement fondée par Jésus. Et les chrétiens qui se sont séparés aux diverses époques de l'Église des origines ne sont pas d'authentiques Chrétiens, et leur croyance est fausse. Le patriarcat de Moscou indique, comme nous le faisons, qu'il est impossible d'avoir des célébrations communes avec ceux qui se sont égarés," ajoute le métropolite Hilarion.

(ndt - pour cette vibrante réflexion sur l'oecuménisme, je dis :)
AXIOS!

Le Saint-Synode de Russie confirme l'élection du métropolite Hilarion (Kapral)
http://www.synod.com/synod/eng2008/5enmhizhzhurnalasynoda.html

MOSCOU: 14 Mai 2008

Saint-Synode du patriarcat de Moscou
14 Mai 2008
No. 3526
Moscou, 119034, Chisty, 5

A son éminence le très révérend Hilarion,
métropolite d'Amérique occidentale et de New York

Extrait du journal n° 39 de la réunion du Saint-Synode de l'Église Orthodoxe de Russie du 14 mai 2008

Au cours d'une réunion du Saint-Synode présidée par le patriarche :

Attendu :
Un rapport de sa sainteté le patriarche à propos de l'élection par le Synode des évêques de l'Église Orthodoxe Hors Frontières le 12 mai 2008, de son éminence l'archevêque Hilarion de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande comme étant son nouveau premier hiérarque, métropolite d'Amérique occidentale et de New York.

Contexte:
En accord avec l'Acte de Communion Canonique du 17 mai 2007, le primat de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières est élu par son Synode des évêques. L'élection est confirmée, en accord avec la loi canonique, par le patriarche de Moscou et le Saint-Synode de l'Église Orthodoxe de Russie.
Le Synode des évêques de l'Église Russe Hors Frontières, agissant en accord avec les règles de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, le 12 mai 2008, a élu son éminence l'archevêque Hilarion de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande comme primat de l'Église Russe Hors Frontières.
L'Acte d'élection du premier hiérarque de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières, conjointement à une demande de confirmation par sa sainteté le patriarche et par le Saint-Synode de cette décision prise par le Synode des évêques de l'Église Russe Hors Frontières, ont été adressés à sa sainteté le patriarche Alexis de Moscou.

DÉCRÈTE:
La décision du Synode des évêques de l'Église Russe Hors Frontières quant à l'élection de son éminence l'archevêque Hilarion de Sydney, Australie et Nouvelle Zélande comme son premier hiérarque, métropolite d'Amérique occidentale et de New York, est par la présente confirmée.

Ceci est un extrait authentique.
[sceau du Saint-Synode de l'Église Orthodoxe de Russie]
[signature : Kliment]
Administrateur du patriarcat de Moscou
métropolite de Kaluga et Borovsk




Synode des évêques EORHF - décrets 16/05/2008
http://www.synod.com/synod/eng2008/5enmhukaz.html


Entendu à la réunion du Synode des évêques de l'EORHF du 30 avril/13 mai 2008:

* Un rapport par le protopresbytre Alexander Lebedeff sur l'urgence à établir un secrétariat aux relations inter-Orthodoxes auprès du Synode des évêques.

Décrète:
1. D'établir un secrétariat aux relations inter-Orthodoxes auprès du Synode des évêques, qui répondra directement à son président.
2. De nommer le protopresbytre Alexander Lebedeff comme secrétaire aux relations inter-Orthodoxes.
3. De nommer le protopresbytre Nicolas Artemoff et le protopresbytre Serafim Gan comme secrétaires adjoints.
4. De demander que le secrétaire aux relations inter-Orthodoxes fasse rapport des activités de son secrétariat lors des sessions régulières du Synode des évêques.

Délibéré lors de la réunion du Synode des évêques de l'EORHF du 30 avril/13 mai 2008 : à propos de la révision et de l'adoption de prière pour le salut de la Russie.

Décrète : d'adopter le texte proposé par l'archevêque Marc, et de le faire lire au cours de la Divine Liturgie de l'Ascension du Seigneur; et, si souhaité, lors de la fête de tous les saints de Russie; les fêtes de saint Vladimir, sainte Olga, et les saints russes particulièrement vénérés. De changer le nom de la prière en "prière pour le bien-être de l'Église Orthodoxe de Russie."

* Un rapport sur la consécration épiscopale de l'archimandrite Theodosius (Ivashchenko).

Décrète: D'adresser le curriculum vitae de l'archimandrite Theodosius et appel l'accompagnant à sa sainteté le patriarche Alexis II de Moscou, Russie, pour la confirmation de sa candidature à la consécration épiscopale. Dès confirmation de sa candidature par le Saint-Synode du patriarcat de Moscou, d'accomplir la consécration épiscopale de l'archimandrite Theodosius comme évêque de Seattle, vicaire du diocèse de l'Ouest de l'Amérique, le 7 septembre 2008, en la cathédrale de la Mère de Dieu "Joie des affligés," prévoyait de faire coïncider une session régulière du Synode des évêques avec cette cérémonie.


* Un rapport du protopresbytre Alexander Lebedeff sur l'adoption par une commission ecclésiastique et par le Synode des évêques, mais nécessitant confirmation par le Concile des évêques, des révisions des "Règles de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières."

Décrète: de confirmer les changements proposés aux "Règles de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières."

Délibéré à la réunion du Concile des évêques de l'EORHF du 30 avril/13 mai 2008:

* Sur la sélection d'une nouvelle composition du Synode des évêques.

Décrète: président – métropolite Hilarion d'Amérique de l'Est et de New York.
Premier vice-président : archevêque Marc de Berlin et d'Allemagne.
Second vice-président: archevêque Kyrill de San Francisco et Amérique de l'Ouest.
Membres permanents : évêque Gabriel de Montréal et du Canada, et évêque Peter de Cleveland, administrateur du diocèse de Chicago et du centre de l'Amérique.
Membre alternatif: évêque Michael de Genève et d'Europe occidentale.


* Sur le transfert de l'évêque Gabriel de Manhattan vers le siège épiscopal de Montréal et du Canada.

Décrète:
1. De nommer sa grâce l'évêque Gabriel à la cathèdre de Montréal et du Canada, avec le titre "évêque de Montréal et du Canada."
2. En connection avec la nouvelle charge donnée à l'évêque Gabriel, de délier sa grâce de ses devoirs comme secrétaire du Synode des évêques.


* Nomination d'un nouveau secrétaire pour le Synode des évêques.

Décrète: De nommer l'archevêque Kyrill à la place vacante de secrétaire du Synode des évêques.

Entendu à la réunion du Concile des évêques de l'EORHF du 30 avril/13 mai 2008:

* La proposition du président de gratifier l'archevêque Kyrill du droit de porter une croix sur son klobouk.

Décrète: d'accorder à l'archevêque Kyrill le droit de porter une croix sur son klobouk.


Délibéré à la réunion du Concile des évêques de l'EORHF du 30 avril/13 mai 2008:

* D'agrandir le corps épiscopal de l'Église Orthodoxe Russe Hors Frontières.

Décrète: D'adresser le curricula vitae des archimandrite George (Schaeffer) et du protopresbytre John Shaw avec les appels accompagnant à sa sainteté le patriarche Alexis II de Moscou, Russie, pour la confirmation de leurs candidatures à la consécration épiscopale. Dès confirmation de leurs candidatures par le Saint-Synode du patriarcat de Moscou, de déterminer la date et le lieu de leurs consécrations.

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*

notes de traduction : concernant la liste des décrèts pris par le Synode EORHF après l'élection du nouveau primat, on remarquera que l'évêque Gabriel, unique opposant direct à ce que l'EORHF soit "avalée" par le PM sans un rejet préalable et clair du "sergianisme", évêque qui s'était même manifesté par écrit à cet égard durant le Sobor de mai 2006, est "promu" au Canada.. perdant dès lors la main sur l'agenda synodal et son influence.. certes, c'est mieux que de l'envoyer en Sibérie casser des cailloux ou de chercher à le faire passer pour un foldingue (voir ce qui est advenu à mgr Daniel d'Erie, hiérarque des Vieux Croyants dans l'EORHF et disparu depuis des listes...). Mais cette "promotion," c'est quand même une manière de se débarrasser d'une "voix discordante" sans faire trop de vagues...une gestion très humaine des relations synodales, où on ne veut voir qu'une tête et pas un seul cheveux qui dépasse..
Et concernant l'intégralité des décrets, décisions, textes, on remarquera aussi que la notion de "diaspora," qui est partie intégrante de l'hérésie ethno-phylétiste que l'Église Orthodoxe de Russie a condamnée, de commune voix avec tout le plérôme de l'Église au Concile pan-Orthodoxe à Constantinople en 1873, est constamment présente dans les idées et conceptions qui fondent les relations et l'organisation actuelle. Je me répète, certes, mais cette réunification n'avait pas de base canonique, rien que phylétiste mais pas canonique. Elle ne saura pas apporter de fruit à l'ensemble de l'Église, quant bien même elle saura apporter un temps durant des solutions administratives temporaires à des problèmes organisationnels.... qui n'auraient jamais éclaté et continué à exister si l'Église s'efforçait vraiment de vivre selon les saints Canons orthodoxes...

Saint Alexis Toth, Confesseur, défenseur de l'Orthodoxie en Amérique du Nord (+ 1909)

http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?FSID=101300
Notre saint père Alexis, défenseur de la Foi Orthodoxe et zélé ouvrier du Vignoble du Seigneur, naquit en Autriche-Hongrie le 18 Mars 1854, dans une pauvre famille Carpatho-Russe. Comme beaucoup d'autres dans l'empire Austro-Hongrois, les Toths étaient de rite Catholique Oriental. Le père d'Alexis et son frère étaient prêtres, et son oncle était évêque dans l'église Uniate. Il reçut une excellente éducation et apprit plusieurs langues (carpatho-russe, hongrois, russe, allemand, latin, et la lecture du grec). Il épousa Rosalie Mihalich, la fille d'un prêtre, et fut ordonné le 18 Avril 1878 pour servir comme second prêtre dans une paroisse Uniate. Son épouse mourût peu après, suivie par leur unique enfant - pertes que le saint endura avec la patience de Job.

En Mai 1879, le père Alexis fut désigné comme secrétaire de l'évêque de Presov et administrateur de l'Administration diocésaine. Il reçut aussi la charge de directeur d'un orphelinat. Au séminaire de Presov, père Toth apprit l'Histoire de l'Église et le Droit Canon, ce qui lui servira beaucoup dans sa vie future en Amérique. Saint Alexis ne resta pas longtemps comme professeur ou administrateur, le Seigneur ayant d'autres projets pour lui ailleurs. En Octobre 1889, il fut désigné pour servir de pasteur d'une paroisse Uniate à Minneapolis, Minnesota. Tel un nouvel Abraham, il quitta son pays et sa parenté pour accomplir la volonté de Dieu (Gen 12:1).

Dès son arrivée en Amérique, le père Alexis se présenta de lui-même à l'autorité diocésaine catholique-romaine locale, l'archevêque John Ireland, vu qu'il n'y avait pas d'évêque Uniate en Amérique à cette époque. L'archevêque Ireland faisait partie de ces catholiques-romains américains qui voulaient "l'américanisation" de tous les catholiques-romains. Sa vision du futur était fondée sur une croyance et des coutumes communes, et l'utilisation de la langue anglaise pour tout sauf les célébrations liturgiques. Naturellement, les paroisses "ethniques" et le clergé de rite non-romain ne rentrait pas dans sa vision. Dès lors, quand le père Toth vint lui présenter ses lettres de créance, l'archevêque Ireland le reçut froidement. Il refusa de le reconnaître comme un prêtre catholique-romain légitime, voire même de lui permettre de servir dans son diocèse.

Comme historien et professeur de Droit Canon, le père Toth connaissait ses droits liés à l'Uniatisme, et n'était pas prêt à accepter l'injuste décision de l'archevêque Ireland. En Octobre 1890, 8 des 10 prêtres Uniates en Amérique se réunirent à Wilkes-Barre, Pennsylvanie, sous la présidence du père Toth. A cette époque, les évêques américains avaient écrit au Vatican (Rome) pour demander de rappeler en Europe tous les prêtres Uniates d'Amérique, craignant que les prêtres Uniates et leurs paroisses puissent freiner l'assimilation des immigrants dans la culture américaine. Les évêques Uniates en Europe refusèrent de donner suite aux demandes d'aide des prêtres.

L'archevêque Ireland envoya une lettre à ses paroisses, ordonnant à leurs membres de ne pas fréquenter la paroisse du père Toth, ni d'accepter le moindre service ministériel de sa part. S'attendant à une déportation imminente, le père Toth expliqua la situation à ses paroissiens et leur suggéra qu'il serait peut-être mieux pour tous qu'il parte et retourne en Europe.

"Non", dirent-ils. "Allons voir l'évêque Russe. Pourquoi devrions-nous toujours nous soumettre à des étrangers?" Il fut décidé d'écrire au consul Russe à San Francisco pour lui demander le nom et l'adresse de l'évêque Russe. Ivan Mlinar partit pour San Francisco afin d'établir un premier contact avec l'évêque Vladimir; puis, en février 1891, le père Toth et
son sacristain, Paul Podany, effectuèrent à leur tour le voyage. Ensuite, l'évêque Vladimir vint à Minneapolis et le 25 Mars 1891, il reçut le père Toth et 361 paroissiens dans l'Église Orthodoxe, celle de leurs ancêtres. Les paroissiens considérèrent cet événement comme un nouveau "Triomphe de l'Orthodoxie", s'exclamant avec joie : "Gloire à Dieu pour Sa grande Miséricorde!"

Cette initiative venait des fidèles eux-mêmes, elle ne fut donc pas le résultat de pressions extérieures. L'Église Orthodoxe de Russie ignorait en fait la présence de ces immigrants slaves Uniates en Amérique, mais répondit positivement à leur demande de réintégration dans l'Église Orthodoxe.

L'exemple de saint Alexis et de sa paroisse revenant à l'Orthodoxie fut un encouragement pour des centaines d'autres Uniates. Notre saint fut comme une bougie sur un chandelier, illuminant les autres (Mt 5,15), et son troupeau comme le levain dans la pâte qui fait lever tout l'ensemble (Mt 13,33). Par ses intrépides prédications, il arracha les mauvaises racines qui auraient pu lever et contaminer la vraie doctrine, et expliqua les erreurs dans les enseignements qui les avaient égarés. Bien qu'il n'hésitait pas à montrer les erreurs doctrinales des autres confessions chrétiennes, il fut toujours fort prudent, voulant préserver ses fidèles de l'intolérance. Ses écrits et ses sermons sont remplis d'admonitions à respecter les autres personnes et d'éviter d'attaquer leur religion.

Bien qu'il soit exact qu'il ai parfois utilisé un langage ferme, en particulier dans sa correspondance privée avec l'administration de l'Église, il faut se rappeler que cela se faisait dans le cadre de la défense de l'Église Orthodoxe et de la Mission américaine, contre des accusations mensongères proférées par des gens utilisant par ailleurs un vocabulaire bien plus agressif que le père Toth. Ses opposants peuvent être caractérisés par l'intolérance, un comportement agressif, des méthodes amorales et des menaces contre lui et ses paroissiens. Pourtant, quand le père Alexis était offensé ou trompé par autrui, il pardonnait, et il demandait à son évêque de lui pardonner ses omissions et erreurs.

Au milieu des grands écueils, ce héraut de la divine théologie et de la juste doctrine se répandait en une source inextinguible d'écrits Orthodoxes en faveur des nouveaux convertis, dans lesquels il expliquait comment vivre d'une manière Orthodoxe. Par exemple, son article "Comment devrions-nous vivre en Amérique" insiste sur l'importance de l'éducation, de la propreté, de la sobriété, et de la présence des enfants à l'église les Dimanche et Jours de Fêtes.

Bien que la réception de la paroisse de Minneapollis dans l'Église Orthodoxe date de mars 1891, il fallu attendre juillet 1892 avant que le Saint-Synode de Russie reconnaisse et accepte la paroisse dans le Diocèse d'Alaska et des Aléoutiennes. La décision ne parvint en Amérique qu'en Octobre 1892. Pendant ce temps, il régnait un climat d'hostilité religieuse et ethnique envers les nouveaux convertis. Le père Alexis fut accusé d'avoir vendu ses propres concitoyens Carpatho-Russes et sa religion aux "Moscovites" par intérêt financier.

En vérité, il ne reçut pas le moindre soutien financier durant une longue période, et sa paroisse était très pauvre. Avant que son salaire de prêtre n'arrive de Russie, notre juste dût travailler dans une boulangerie pour assurer sa subsistance. Et bien que ses revenus soient maigres, il ne négligea jamais de faire l'aumône aux pauvres et aux nécessiteux. Il partageait son argent avec d'autres clercs qui étaient dans un état pire que le sien, et contribua à la construction d'églises et à l'éducation des séminaristes à Minneapolis. Il ne s'inquiéta jamais pour sa vie (Mt 6,25), à propos de ce qu'il aurait à boire ou à manger ou à s'habiller. S'abandonnant en confiance à Dieu pour prendre soin de lui, saint Alexis suivit la recommandation de notre Sauveur de "chercher d'abord le Royaume de Dieu et Sa justice, et le restant sera donné par surcroît" (Mt 6,33). Alors il supportait tribulations, calomnies, et les attaques physiques avec patience et joie spirituelle, se rappelant que "la piété est plus forte que tout" (Sagesse de Salomon 10,12)

Les évêques Vladimir, Nicolas, saint Tikhon et Platon reconnurent les dons particuliers du père Toth, et de ce fait l'envoyèrent souvent prêcher et enseigner où il y avait des gens d'origine Slave. Bien qu'il fut conscient de ses limitations et insuffisances, il obéit aux instructions des évêques. Il n'hésita pas ni ne chercha de prétextes, mais remplit immédiatement ses missions. Saint Alexis visita nombre de paroisses Uniates, expliquant les différences entre l'Orthodoxie, le protestantisme, le catholicisme-romain et l'Uniatisme, insistant sur la juste voie du Salut dans l'Orthodoxie.

Comme Josiah, "il se comporta honnêtement dans la conversion de son peuple" (Sir 49,2). Il fut l'instrument dans la création ou du retour de 17 paroisses, plantant la Vigne du Christ en Amérique, et en augmentant considérablement la récolte des fruits. En 1909, année de son bienheureux repos, plusieurs milliers d'Uniates Carpatho-Russes et de Galicie étaient revenus à l'Orthodoxie. Ce fut un événement majeur dans l'histoire de la Mission en Amérique du Nord, et cela détermina le futur de l'Orthodoxie dans ce pays pour de nombreuses générations postérieures. Toute future croissance ou succès peut être vraiment regardé comme le résultat des travaux apostoliques du père Toth.

Qui pourra parler des combats spirituels du saint? Qui peut parler de la prière qui sourdait de sa pieuse âme et montait vers Dieu? Il ne donnait pas de démonstration publique de sa piété, mais priait Dieu en secret, avec modestie, avec contrition et dans les larmes. Dieu, Qui voit tout ce qui est fait dans le secret, le récompensa publiquement (Mt 6,6). Il est tout simplement inconcevable que saint Alexis ait pu accomplir tout ce labeur apostolique sans que Dieu ne l'y ai bénit et renforcé pour aboutir. L'Église continue encore de nos jours à récolter les fruits mûrs de ses enseignements et prédications.

Les efforts du père Toth ne restèrent pas sans reconnaissance durant sa vie terrestre. Il reçut une mitre garnie de joaillerie de la part du Saint-Synode, de même qu'il fut décoré de l'Ordre de Saint Vladimir et de l'Ordre de Sainte Anne par le Tsar saint Nicolas II pour services remarquables et dévotion à Dieu et à la patrie. En 1907, on le prit même en considération comme candidat à l'épiscopat. Il déclina cependant cet honneur, faisant humblement remarquer que la responsabilité devrait être donnée à un homme plus jeune et en meilleure santé.

Fin 1908, la santé de saint Alexis commença à péricliter, séquelle de ses maladies. Il partit pour le bord de mer dans le sud du New Jersey afin de retrouver un peu de santé, mais dût bientôt retourner à Wilkes-Barre, où il dût rester alité 2 mois durant. Le juste se reposa dans le Seigneur le vendredi 7 mai 1909 (24 avril dans l'ancien calendrier julien), en la fête des saints Sabbas et Alexis l'ermite des Cavernes de Kiev. L'amour de Saint Alexis et son souci pour ses enfants spirituels ne cessa pas à sa mort. Avant de clore la relation de sa vie, il serait approprié d'en rapporter au moins un exemple de son intercession du Ciel :

En Janvier 1993, un homme pria saint Alexis de l'aider à obtenir des nouvelles de son fils dont il était séparé depuis 28 ans. Plaçant sa confiance dans la hardiesse du saint face à Dieu, il attendit la réponse à sa prière. Le lendemain, le fils de l'homme lui téléphonait. Il semblerait que le jeune homme soit entré dans une église, et là il ressentit un soudain et irrésistible désir de rentrer en contact avec son père. Il avait pourtant été emmené dans un autre État par sa mère, et elle lui avait fait changer de nom alors qu'il était encore enfant. C'est pour cela que le père était incapable de le localiser. Ayant appris de sa mère que son père était un Chrétien Orthodoxe, il parvint à obtenir son numéro de téléphone par un prêtre Orthodoxe, numéro dans un ville lointaine. Suite à cet appel téléphonique, le jeune homme visita son père, qui se réjouit de le voir être devenu un homme. Le père remercia Dieu et saint Alexis pour l'avoir réunit à son fils.

Saint Alexis fut un vrai homme de Dieu qui guida nombre d'immigrants Carpatho-Russes et Galiciens à travers l'obscure confusion du défi religieux dans le Nouveau Monde et les ramena dans l'unité de l'Église par ses paroles remplies de grâce et son saint exemple. Dans son testament, comme dernière volonté, saint Alexis recommanda son âme à la Miséricorde de Dieu, demandant le pardon de tous et pardonnant à tous. Ses saintes reliques reposent à présent au monastère Saint-Tikhon à South Canaan, Pennsylvanie, où les fidèles peuvent venir les vénérer et implorer l'intercession de saint Alexis en leur faveur.

Tropaire de saint Alexis Toth ton 4
Ô saint père Alexis,
notre intercesseur et notre maître,
ornement divin de l'Église du Christ,
prie le Maître de l'univers
d'affermir la Foi Orthodoxe en Amérique,
d'accorder la paix au monde,
et à nos âmes, la grande miséricorde.

Kondakion de saint Alexis Toth ton 5
Fidèles, louons le prêtre Alexis,
luminaire de l'Orthodoxie en Amérique,
modèle de patience et d'humilité.
Pasteur digne du troupeau du Christ,
il rappela les brebis qui s'étaient égarées
et par sa prédication les amena
au Royaume céleste.



.

Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (Matthieu 22,21)

Trois questions

1) un patriarche de l'Église rend-t'il gloire à Dieu quand il va honorer l'anniversaire de la fondation d'une institution qui est tout à fait précisément et sans le moindre doute possible vouée à la destruction de l'Église? Rend-t'il gloire à Dieu en acceptant d'être fait "docteur honoris causa" d'une institution qui a pour seul et unique programme de notamment détruire son siège épiscopal à lui, à défaut de pouvoir en faire une succursale d'un État étranger?

2) 45ème Canon Apostolique : "Que tout évêque ou prêtre ou diacre qui se serait ne fut-ce que joint à la prière avec des hérétiques soit suspendu. Mais s'il leur a permis de participer à un Office comme s'ils étaient du clergé, qu'il soit déposé."

46ème Canon Apostolique : "L’évêque, le prêtre ou le diacre qui a reconnu le Baptême ou l’oblation des hérétiques, nous prescrivons qu’il soit déposé."

65ème Canon Apostolique: "Que tout évêque ou prêtre ou diacre qui entrerait dans une synagogue de Juifs, ou d'hérétiques, afin de prier, soit déposé et excommunié."

vieilleries sans valeur, poussiéreuses, à oublier?

Alors les Conciles Oecuméniques eux aussi sont à jeter? Car par exemple à "In Trulo," les saints pères présidés et guidés par l'Esprit Saint déclaraient avec Lui :

2.- Confirmation des ordonnances apostoliques, de la tradition des pères et des Conciles précédents.
Ce saint concile a pris aussi la décision très belle et très importante, que resteront désormais sûrs et confirmés pour le salut des âmes et la guérison des passions les 85 canons reçus et confirmés par les saints et bienheureux pères qui nous ont précédé, et transmis à nous aussi sous le nom des saints et glorieux apôtres. Mais comme dans ces canons il nous est ordonné de recevoir aussi les constitutions des mêmes saints apôtres rédigées par Clément, dans lesquelles jadis les hérétiques ont interpolé au dam de l'Eglise des choses fausses et étrangères à la vraie foi, qui ont terni la noble beauté des vérités divines, nous avons décidé de rejeter, comme il convenait de le faire, ces mêmes Constitutions pour l'édification et la sécurité du peuple très chrétien, en désapprouvant absolument les élucubrations des mensonges hérétiques et nous appuyant sur le pur et complet enseignement des apôtres.
Nous confirmons aussi tous les autres saints canons, qu'édictèrent nos saints et bienheureux pères, c'est-à-dire, les trois cent dix huit saints pères réunis à Nicée, ceux d'Ancyre, de plus ceux de Néocésarée, de même ceux de Gangres, de plus ceux d'Antioche de Syrie, et aussi ceux de Laodicée de Phrygie ; de plus, les cent cinquante pères, qui se sont réunis dans cette ville impériale gardée de Dieu et les deux cents, rassemblés la première fois à Ephèse, et les six cent trente saints et bienheureux pères de Chalcédoine : de même ceux de Sardique, de plus ceux de Carthage, et aussi ceux qui de nouveau se sont réunis dans cette ville impériale gardée de Dieu sous Nectaire évêque de cette ville impériale et Théophile feu l'archevêque d'Alexandre.
Mais aussi les canons de Denys qui fut archevêque de la grande ville d'Alexandre et de Pierre qui fut archevêque d'Alexandrie et martyr, de Grégoire le thaumaturge, qui fut évêque de Néocésarée, d'Athanase archevêque d'Alexandre, de Basile archevêque de Césarée en Cappadoce, de Grégoire évêque de Nysse, de Grégoire le Théologien, d'Amphiloque d'Iconium, de Timothée le premier qui fut archevêque d'Alexandre, de Théophile archevêque de la même grande ville d'Alexandrie, de Cyrille archevêque de la même Alexandrie et de Gennade qui fut patriarche de cette ville impériale gardée de Dieu : de plus, le canon édicté par Cyprien, qui fut archevêque du pays de l'Afrique, et par son synode, canon qui resta en vigueur selon la tradition dans les territoires seuls de ces évêques. Il n'est permis à personne de falsifier les canons énumérés plus haut, ou de les déclarer nuls ou d'admettre d'autres canons que ceux-là, composés en contrefaçon par ceux qui ont essayé d'exploiter la vérité. Si quelqu'un est convaincu d'innover à propos de quelque canon ou d'essayer de le tourner, il aura à répondre de ce même canon, soumis à la peine que ce canon impose et guéri par ce canon même contre lequel il a péché.


3) In fine : le clergé est-il au-dessus des règles canoniques de l'Église, Épouse du Christ?


Car voilà, ce 6 mars 2008, "il" entre chez "eux" et ils "prient" ensemble... après avoir concélébré la Divine Liturgie le 30 novembre 2006 à Istanbul...

en français :
http://www.catho.be/newsletter/e-news_detail.asp?id_n=15020&id_c=148

en anglais :
http://www.earthtimes.org/articles/show/190485,pope-benedict-prays-with-orthodox-patriarch-bartholomew.html

et pourtant....



Évangile selon saint Matthieu 22,18-21:
Jésus, qui avait pénétré leur malice, répondit : "Pourquoi Me tendre un piège, hypocrites? Montrez-Moi la monnaie qui sert à payer l'impôt." Ils Lui présentèrent un denier. "De qui est cette effigie? leur dit-Il, et l'inscription?" - "De César," répondent-ils. Jésus leur dit alors : "Eh bien! rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu!"



"γνους δε ο ιησους την πονηριαν αυτων ειπεν τι με πειραζετε υποκριται
επιδειξατε μοι το νομισμα του κηνσου οι δε προσηνεγκαν αυτω δηναριον
και λεγει αυτοις τινος η εικων αυτη και η επιγραφη
λεγουσιν αυτω καισαρος τοτε λεγει αυτοις αποδοτε ουν τα καισαρος καισαρι και τα του θεου τω θεω."

Benoît 16 accueille le patriarche orthodoxe Bartholomeos I au vatican, jeudi 6 mars 2008.

(AP Photo/L'Osservatore Romano/h.o.)
source & (c) news.yahoo.com

Benoît 16 échange des cadeaux avec le patriarche orthodoxe Bartholomeos I, vatican, jeudi 6 mars 2008.

(AP Photo/L'Osservatore Romano/h.o.)
source & (c) news.yahoo.com

SANS COMMENTAIRE!

"Orthodoxia i thanatos" - Fanatisme ou Tradition?

Depuis sa fondation à la Pentecôte à Jérusalem, l'Orthodoxie EST l'Église du Christ.
Tel est le dogme, c'est donc immuable. Elle seule remonte à aussi loin, elle seule remonte aux origines, elle seule est d'origine divine, elle seule a conservé la Foi apostolique de manière vérifiable jusqu'à la source. Bien que venant participer à une conférence oecuménique, c'est ce que la commission épiscopale Orthodoxe américaine, dont faisait partie le p. Georges Florovski, a déclaré aux hétérodoxes qu'elle s'apprêtait à rencontrer. C'est un texte capital à relire, car tout y est bien clairement exposé, théologiquement et pas diplomatiquement:
http://stmaterne.blogspot.com/2007/09/oecumnisme-lunit-vue-par-la-commission.html
En résumé: il n'y a pas d'autre Église du Christ que l'Orthodoxie, et tout le restant n'est qu'imitation. Voire dangereuse perversion, comme le démontre le métropolite Seraphim de Pireaus (Grèce).


Le Christ EST LE Chemin, LA Vérité, LA Vie.
Tout autre "divinité" n'est qu'imitation. Tout échange inter-religieux où, par romantisme, par confusion entre bons sentiments humains et vérité divine, on ne place pas le Christ exclusivement au sommet, ne serait pas un échange, mais un crime spirituel commis contre ceux qui ne connaissent pas encore le Christ, ou le connaissent erronément. "Amour et Vérité se rencontrent," dit le Psaume : il n'y a pas de vrai amour sans la vérité, donc sans le Christ, et le Christ total, tel qu'enseigné depuis les Apôtres.

Le Christ a dit que l'Église et Lui ne faisaient qu'un (Actes d'Apôtres 9,1-9: Saül sur la route de Damas).
Aussi donc, quiconque insulte et/ou attaque l'Église (en la disant "déficiente" par exemple) insulte et/ou attaque le Christ. Un exemple? Quiconque prétend que l'Église serait déficiente parce qu'elle ne se soumettrait qu'au Christ et pas à un homme faillible et pécheur, chef d'Etat ou autre, insulte donc en réalité le Christ en Personne.

Saint Paul a rappelé que l'unique chef de l'Église, c'était le Christ.
Tout autre prétendant à la tête de l'Église s'oppose à la Foi des Apôtres, donc au Christ, et est donc un blasphémateur et un menteur.

Si quelqu'un est consciemment hors de l'Église, voire s'y oppose, il est alors contre l'unique Chemin, contre le Christ.
Il est donc irréfutablement contre la Vie. Qui est contre la Vie est dans la mort, déjà maintenant. La mort spirituelle en ce monde, la mort définitive dans le monde à venir.
D'où, pour tout pieux et fidèle Orthodoxe, il ne saurait y avoir d'alternative : être dans l'Église, Une, Sainte, Catholique et Apostolique, c'est-à-dire dans ce qui en a subsisté après la catastrophe de la fin du 1er millénaire, à savoir l'Église Orthodoxe, c'est être dans la Vie. Et être en dehors, c'est la mort.

Ma conclusion est simple : la devise "Orthodoxia i thanatos" n'est pas une expression de fanatisme, d'esprit de chapelle, comme le prétendent les détracteurs de l'Église du Christ. C'est plutôt le simple constat évangélique qu'on ne saurait vivre - ni nous ni personne - hors de la vivifiante Voie du Seigneur, qui n'existe qu'au sein de Son unique Église. En laquelle on peut dire et proclamer : "Orthodoxia kai Athanasia!"

"L'Évolutionisme" du Christianisme en Occident. Après avoir tout perdu, on recommence par évangélico-charismatique, puis catholico-charismatique, puis catholique-romain/anglo-catholique, puis protestant/anglican, puis agnostique, et, enfin, Orthodoxe. source - (image utilisée avec autorisation e-mail expresse de l'auteur)

prière pour l'unité dans l'Église, p. Joseph Huneycutt, patriarcat d'Antioche

L'oecuménisme vu par st Marc d'Éphèse & st Païssios Velichkovsky (Textes transmis par st Nicodème l'Agiorite)

"Notre Église a gardé le silence sur ce point (que les Latins sont hérétiques), parce que les Latins [1] sont plus puissants et nombreux que nous; mais en fait, nous avons rompu tout lien avec eux, pour la raison même qu'ils sont hérétiques."
(Saint Marc d'Ephèse)


Saint Marc a aussi déclaré ceci lors du Concile de Florence:
"Nous nous sommes séparés des Latins pour nulle autre raison que le fait qu'ils ne sont pas seulement schismatiques, mais aussi hérétiques."
(Merci de remarquer qu'il fait bien la distinction entre schismatiques et hérétiques, et qu'il place les Latins dans cette seconde catégorie)

Et enfin, dans une note de bas de page à sa transcription des Canons Apostoliques, saint Nicodème nous dit que saint Marc poursuivait ainsi :
"Dès lors, nous ne devons pas même songer à nous unir à eux. Car, étant reconnu que les Latins sont depuis longtemps hérétiques, il est en tout premier lieu évident qu'ils ne sont pas même baptisés, en accord avec les explications de saint Basile le Grand citées plus haut, et des saints l'ayant précédé, Cyprien et Fimilien.. ils n'ont plus sur eux la Grâce du Saint Esprit avec laquelle les prêtres Orthodoxes accomplissent les mystères [2]. Ceci est un argument qui est aussi fort et indiscutable que les Canons de saint Basile le Grand sont forts et indiscutables. [3]"

"... Tous les saints docteurs universels qui ont interprété les Écritures comme d'une seule voix disent que le Saint Esprit procède du Père, et nulle part il n'est écrit qu'Il procéderait aussi du Fils. Dès lors, si les Uniates pensent exactement comme les Romains au sujet d'une si grave hérésie, quel espoir pourraient-ils avoir pour leur Salut, à moins qu'ils ne renoncent ouvertement à cette hérésie combattant l'Esprit Saint, et reviennent dans le sein de la Sainte Église Orthodoxe?" (saint Païssios Velichkovsky)


Dan.
source

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*

"J'aimerais bien vous plaire, mais je préfère vous sauver!"
Marcus Porcius Caton (dit Caton l'Ancien, 234-149 avant Jésus-Christ)

Certes, c'est le Christ Qui sauve, mais quand nous fermons, nous, les "portes spirituelles" d'autrui "par souci de lui plaire selon l'esprit de ce monde déchu", quelle folie, quelle folie... Et quand ce sont des hiérarques qui font cela, on rentre carrément dans le domaine de la non-assistance à personne en danger de mort éternelle. Et Dieu les a pourtant avertis : Jérémie 23,1... Ces citations patristiques que nous offre "Dan," un lecteur Orthodoxe d'Amérique du Nord, sontdès lors un salutaire et important rappel des balises que l'Église nous offre pour ne pas nous égarer dans ce monde devenu fou, et ne pas confondre bons sentiments humains et Foi salvatrice.


Notes de traduction:

[1] Au 14ème siècle, quand il écrivait ceci, saint Marc d'Ephèse n'avait plus en face de lui le moindre Orthodoxe de langue et/ou culture latine – donc le vocable "Latin" signifie pour lui tout ce qui est catholique-romain. Ce qui explique d'ailleurs qu'aujourd'hui encore, le "libellos" que doivent signer ceux qui demandent à devenir Chrétiens et qui dépendaient du Vatican avant leur conversion au Christ, se voient demander de renoncer aux "erreurs des Latins." Comme toujours avec les textes d'antan, il faut resituer en contexte, puisque nombre de Pères et Mères de l'Église Indivise étaient de langue ou culture latine.

[2] Mystères = Sacrements

[3] Les saints Pères l'ont toujours rappelé : les Canons de l'Église interdisent toute réunion, rencontre, partage, et encore plus toute forme de prière avec des non-Orthodoxes. Et c'est valable qu'on soit laïc ou patriarche. Car la Foi ne se marchande pas comme des carpettes. On peut difficilement faire de "l'économie" avec un Canon interdisant totalement quelque chose... à moins de vouloir faire l'économie de la Foi. Mais alors il faudrait être honnête et oser tomber les masques. Et ça n'a pas tardé, ils ont osé...
Hélas, ce n'est pas dans dans les medias & sites Orthodoxes oecuménistes qu'on vous rappellera cet interdit qui est aussi capital pour le Salut des hétérodoxes que pour celui des Orthodoxes. Pourquoi croyez-vous que ce sont seulement ces medias-là qui ont les faveurs et la "bénédiction" de cet épiscopat qui trahi et le Christ et l'Église toute entière, et qui ne cessent de chercher à nous égarer loin du Christ? Si on aime quelqu'un, vraiment, alors on veut le meilleur pour lui, on veut qu'il rencontre le Christ, qu'il puisse être sauvé, vivre l'éternelle béatitude, et de préférence dès ici bas – tel est l'enseignement apostolique permanent, authentique. Voici 3 récents exemples du contraire. Sans commentaire.

Le patriarche orthodoxe de Constantinople, Bartholomé Ier, sera reçu en audience par Benoît XVI le 6 mars 2008 (site hétérodoxe):
http://www.catho.be/newsletter/e-news_detail.asp?id_n=14473

site grec :
http://www.romfea.gr/index.php?option=com_content&task=view&id=696

Pour rappel, et on comprendra à quel point il est hallucinant de voir des sites Orthodoxes se réjouir de cette rencontre de mars, Bartholomeos va là-bas à l'occasion de la fête de l'institut papiste créé dans le but de faire apostasier les Orthodoxes et en faire des perdus. Et ils s'en réjouissent.

07 déc 2007 - ROME : une délégation du patriarcat de Moscou reçue au Vatican
Une délégation de l'Église orthodoxe russe, conduite par le métropolite Cyrille de Smolensk [...] lire la suite :
http://www.orthodoxpress.com/index.php?group=display&action=info&page=214


01 déc 2007 - ISTANBUL : délégation romaine au Phanar
Comme chaque année, à l'occasion de la Saint-André, une délégation de l'Église catholique romaine s'est rendue au Phanar, siège du patriarcat oecuménique, à Istanbul (Turquie), le 30 novembre dernier, pour participer à la célébration de la fête patronale de l'Église de Constantinople, indique un communiqué du secrétariat général du saint-synode du patriarcat oecuménique. Conduite par le cardinal Walter KASPER, président du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, la délégation romaine a assisté à la liturgie eucharistique présidée par le patriarche oecuménique BARTHOLOMÉE Ier, [...] lire la suite :
http://www.orthodoxpress.com/index.php?group=display&action=info&page=213

Kyrie eleison


prière pour l'unité dans l'Église, p. Joseph Huneycutt, patriarcat d'Antioche

Théologie : Qu'est-ce que l'économie / oikonomia?

De: nick cobb
Forum / Newsgroup: alt.religion.christian.east-orthodox
Sujet: What is Oiconomia - Economia?
Date: Mardi 25 Septembre 2007 11:24:04 -0400

Étymologie : en grec, oikonomia = bonne gestion d'une maisonnée / du ménage.
[Le Littré nous dit à ce sujet : "ÉCONOMIE (é-ko-no-mie) s. f.
1° Bon ordre dans la conduite et l'administration de tout établissement qui s'alimente par la production et la consommation.
L'économie est le jugement appliqué aux consommations, J. B. SAY., Traité, 1841, p. 455.
L'économie ne veut rien consommer en vain ; l'avarice ne veut rien consommer du tout, J. B. SAY., ib.. Économie domestique ou privée, administration d'un ménage privé, d'une maison. [...]
Lat. oeconomus, du grec, maison (le grec est le même que le latin vicus, d'où vicinus, voy. VOISIN), et du grec, administration. On remarquera que Oresme écrit yconome, ce qui est la prononciation de la syllabe grecque"]

Lorsqu'il est employé dans l'Église, c'est le principe de "gestion de l'Église" afin qu'y règne le bon ordre. Dans l'Église, nombre de gens croient et utilisent cette terminologie dans un sens erroné, comme si cela signifiait une "dispense" ou une "exemption." Ce qu'EST l'économie, c'est la reconnaissance que tout ce qui fait l'Église et son peuple, tout cela n'est pas simplement noir ou blanc. Beaucoup disent et croient que soit on accepte les Canons à 100%, soit on est un hérétique. C'est une approche très rigoriste, et à vrai dire, pas même Orthodoxe.
Il y a différents Canons dans l'Église. Certains sont absolus, tels les Canons définissant les doctrines de l'Église (Dieu est 3 Personnes d'une même Nature). Ces Canons sont intangibles. La plupart des autres Canons sont des "guides" et ont été rédigés afin d'amener à un bon ordre dans l'Église. CEPENDANT, l'Église reconnaît que les gens et la vie elle-même ne sont pas une question de noir ou blanc. Pour cette raison, l'Église donne aux évêques la flexibilité pour faire usage du principe "d'économie" pour traiter des situations dans la vie de l'Église où des décisions "noir ou blanc" ne sauraient être prises.
On en trouvera un exemple dans les deuxièmes voire 3ème mariages. L'Église croit au mariage unique, d'un homme avec une femme, mais la faiblesse humaine et les situations de la vie font qu'ils n'y parviennent pas toujours.
A propos d'une récente discussion concernant les évêques mariés [sur le forum alt.religion.christian.east-orthodox; ndt], il est nécessaire de dire qu'il n'y a rien de théologiquement erroné à cet égard. Par respect pour le "bon ordre dans l'Église", des évêques mariés peuvent être réinstaurés; de même que des diaconnesses si l'Église le souhaite.




Réflexions de traduction.

Je commencerai par la fin, les évêques mariés. Il se fait que l'Orient Orthodoxe, pour des raisons qui lui sont propres, avait fermé la longue lignée d'évêques mariés (tel saint Grégoire de Nysse, rien que ça!), et cela en Concile qu'il décréta Oecuménique... sans même que l'Occident Orthodoxe n'y ait été convié. Et cela alors que des évêques mariés continuèrent chez nous à exister. A présent, confronté à un gros problème d'épiscopat, l'Orient se retrouve lié par des Canons qu'il a pris unilatéralement, et que bien des monastères où se trouvent des volontaires à l'épiscopat voudraient bien voir considérés comme de niveau équivalent aux doctrines christologiques. Chasse gardée contre bon sens pastoral... Mais là n'est pas le plus intéressant de cette réflexion de Nick.

Car c'est un excellent rappel qu'il a posté : ce sont les évêques qui sont RESPONSABLES de ce qu'on appelle "économie" dans l'Église. Nul higoumène / abbé, nul moine, nul prêtre, nul diacre, nul laïc - fut-il officiellement "théologien" - n'a le droit de s'arroger une telle position. Cela rejoint d'ailleurs tout à fait ce que je postais en réponse à un lecteur, au sujet des choix liturgiques (voir commentaires de l'article sur saint Lambert). On en trouve bien trop à se le "permettre." Au nom de quoi? Dans la plupart des cas, à cause d'une ignorance profonde de l'Église, d'un manque total de "sensus Ecclesiae" – voire carrément de "sensus Fidei", y compris dans le clergé. Il faut le refuser avec fermeté, car c'est à l'évêque que Dieu demandera les comptes. Et c'est à l'évêque de devenir un père pour son peuple, à défaut de déjà l'être. Et aux fidèles de prier pour qu'il le devienne, s'il ne l'est déjà. Et pas à l'aduler et à l'idolâtrer, comme c'est trop souvent le cas. Car ça, ce n'est pas aider/aimer son évêque!

Il me semble cependant nécessaire d'aller un peu plus loin. Est-ce qu'un évêque, qu'il soit auxiliaire, titulaire d'un modeste diocèse, d'un siège de métropolite ou d'un siège patriarcal - ce qui, aux yeux de l'Église Indivise qui a développé ce système, n'est jamais rien qu'une fonction purement administrative et contingentielle, strictement rien de plus – bref, quel que soit son rang administratif, peut-il changer les règles de fonctionnement de l'ENSEMBLE, à lui tout seul? Dans l'Église, la réponse est claire, c'est NON.

Depuis les saints Apôtres du Christ (cfr Actes 15), les responsables ecclésiaux décident tout ce qui est important pour l'ensemble de manière exclusivement collégiale. Et avec l'assentiment du peuple de Dieu dont ils font partie, au-dessus duquel ils ne se trouvent donc pas de manière absolue. Donc si "économie" il doit y avoir, cela ne saurait jamais être le cas face à quoi que ce soit qui touche le plérôme du Corps du Christ. Pour ce dernier point, seul un Concile Oecuménique pourrait le faire. C'est d'ailleurs ce que ceux parmi les Chrétiens Orthodoxes nés ou vivant en Occident et ayant un peu de conscience ecclésiale attendent tous avec impatience : que ce fameux Concile pan-Orthodoxe promis depuis si longtemps, Concile qui sera donc nécessairement Oecuménique puisque nous seuls sommes l'Église, soit ENFIN réuni, et décide ENFIN de refonder l'Église ici, où elle a disparu il y a un millénaire. Et la fonde ailleurs sur terre, là où aucun Canon n'a jamais prévu quoi que ce soit, puisqu'à l'époque où ces Canons ont été pensés, priés et inspirés par Dieu le Saint-Esprit, les porteurs de la Bonne Nouvelle du Salut en Jésus-Christ n'avaient pas encore atteint les confins de cette planète.
En conclusion, je dirais que ce Concile, on ne pourra pas en faire.... l'économie...

que les saints Pères et Apôtres nous y aident!