OrthodoxTV: l'oecuménisme comme hérésie

Une série de reportages de la Orthodox WebTV américaine sur ce sujet (hélas, films mis dans le désordre) a été mise en ligne. On pourra regretter les parties de débat sur les questions de calendrier, car elles ne font que se concentrer sur le problème d'un patriarche hérétique qui l'a imposé; mais il l'a fait pour des raisons oecuménistes et maçonniques – car c'est lié. L'oubli des intervenants que certaines Églises locales avaient réalisé ce changement pour d'autres motifs (Serbie, Roumanie) ou qu'en Amérique du Nord, saint Tikhon l'avait fait pour ses paroisses de rite occidental, cela déforce un peu l'argumentation; mais reste le fond, le but de cette imposition: supprimer un "mur" pour permettre à une plus grande proximité et dissolution de l'Église dans le grand magma oecuméniste.

Ceci étant dit, voici le premier volet:

ANTI Ecumenism - SUPERB American Orthodox docum PART 1 of 15
envoyé par anti_ecumenism

les autres films en ligne :
http://www.dailymotion.com/relevance/search/ANTI%2BEcumenism
Le film "part 8 of 15" a cette remarque très importante du Diacre : pour nous perturber et nous tromper, l'oecuménisme utilise un langage très traditionnel, qui nous fait facilement croire à ce qu'il présente en surface. Et la plupart des Orthodoxes qui y participent ignorent radicalement le contenu doctrinal de cet oecuménisme, ne se laissant attirer que par des idées d'apparence sympathique, celles qui sont présentées publiquement.
En passant, quelle que soit leur position hiérarchique éventuelle, l'ignorance doctrinale de ces égarés doit être énorme, car comment dire à chaque Liturgie que l'on croit que l'Église est Une et aller parler ailleurs de "nécessité d'unité"? Comment dire avec saint Paul que l'Église est Corps du Christ, que le Christ ne saurait être divisé, et en même temps acquiescer aux fausses idées de ceux qui s'en sont séparés, qui n'en partagent plus la Foi salvatrice, et qui dès lors veulent non pas une unité, mais la disparition de ce qui est Un?

Le film "part 9 of 15" a cette croustillante remarque du Lecteur : les Orthodoxes oecuménistes ne cessent de parler de tolérance, mais allez seulement leur parler de la Foi de l'Église, et ils vous attaqueront avec violence; s'ils ont le pouvoir temporel en mains, ils emprisonneront sans hésiter le clergé qui ne suit pas leur agenda oecuméniste; etc. (l'Histoire ecclésiastique des 8 derniers siècles démontre à l'envi à quel point cette dernière remarque est exacte)

Le film "part 12 of 15" a une belle remarque du présentateur : dans tous ces discours, ils (nos Orthodoxes oecuménistes) veillent à ne rien dire qui pourrait choquer les autres "christianismes" et évitent de dire la Foi, mais ils ne pensent pas à ne pas offenser .. Dieu..

Le film "part 3 of 15" est très fort avec cette remarque-clé du Lecteur : la Foi n'étant pas démontrable par la logique, qui est le système rationaliste qui sous-tend les croyances des protestants, anglicans & catholiques-romains, ceux qui s'engagent dans l'oecuménisme avec ces groupes finiront //immanquablement// par remettre en cause toutes les doctrines que le Christ nous a données via Ses Apôtres et les saints Pères et les Conciles. Et de fait, quand on lit et écoute les Orthodoxes qui y sont engagés, leur relativisme théologique est effrayant, et en dehors d'une pratique ritualiste (et encore..) et d'une appartenance théorique, on se demande vraiment où ils en sont. On ne peut que les plaindre et prier pour eux, car une fois qu'on construit sa religion personnelle, on construit sur le sable. C'est tout sauf un exemple à suivre.
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S'amuser à mort (saint Jean de Cronstadt)

http://southern-orthodoxy.blogspot.com/2008/12/amusing-ourselves-to-death.html
une église russe, par Amondson
La vie n'est ni une plaisanterie ni un jeu, bien que les hommes la transforment en cela. Ils gaspillent tout le temps qui nous est donné pour se préparer à l'éternité, s'égarant avec des paroles vides de sens. Ils se rendent visitent, discutent et colportent des commérages, jouant tel ou tel jeu. Ils vont ensemble à des spectacles et s'y amusent. Pour eux, la vie n'est qu'amusement. Mais malheur à ceux qui n'ont rien de mieux à faire que de se distraire.
Saint Jean de Cronstadt
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églises de Russie (1)

J'ai retrouvé la musique du diaporama original :

"The legend of Attaman"
Direction : Mikhaïl Minsky
in : Rossian Cossack music from the Urals


Elle raconte ceci :
http://forums.randi.org/archive/index.php/t-14620.html
"Volga, Voolga, mats radnaaja,
Volga Ruuskaja rieka,
nie vidaalu ti padarka,
oot Donskaava kazaka,
nie vidaalu ti padarka,
oot Donskaava kazaka.
Stenka Rasin était un chef Cosaque qui se rebella contre le Tsar de Russie en 1669. Il perdit et fut exécuté.
La chanson assez lugubre raconte une partie de sa vie. Stenka et sa bande descendent la Volga, et Stenka s'amuse avec sa jolie jeune épouse. Ses hommes l'accusent d'être devenu faible à cause de sa femme, alors il se met en colère et la jette à l'eau, afin de prouver qu'après tout, il est un dur de dur."


Télécharger le diaporama en format PPS :
diaporamas/LaSainteRussiec20090104.pps

Saints martyrs et Pères du Sinaï et de Raïthu (Prologue d'Ochrid)

Ces saints martyrs furent massacrés par les Sarazins : les pères du Sinaï au 4ème siècle, et les pères de Raithu au 5ème siècle.

Prologue d'Ochrid, par saint Nicolas Velimirovic

Saint Hilaire de Poitiers, flambeau de l'Orthodoxie des Gaules

saint Hilaire de Poitiers, grande enluminure de la Vita S. Hilarii, par saint Venance Fortunat. Faculté de Médecine, Montpellier, ms 48, fol. 31 v°, 11ème siècle.

Saint Jérôme, De Viris illustribus, PL. t, 23, col. 69
"Hilaire, évêque de Poitiers en Aquitaine, succomba, au concile de Béziers, sous le parti de Saturnin, évêque d'Arles, et fut exilé en Phrygie. Il employa le temps qu'il y passa à écrire 12 livres contre les Ariens, un ouvrage sur les Conciles, qu'il adressa aux évêques des Gaules, et des commentaires sur plusieurs Psaumes : ce sont les 2 premiers, les 50ème et suivants jusqu'au 62ème , et les 118ème et suivants jusqu'au dernier. Il imita dans ses commentaires l'ouvrage d'Origène, et y ajouta beaucoup de son propre fonds. Hilaire a laissé en outre un livre qu'il présenta à l'empereur Constance; un autre ouvrage contre ce Prince, écrit après sa mort; une Réfutation de Valens et d'Ursulus, suivie de l'Histoire des Conciles de Rimini et de Séleucie; une épître à Salluste, préfet du prétoire, contre Dioscore; un livre d'hymnes; un autre sur les Mystères; un commentaire de l'Évangile selon Matthieu; une traduction du traité d'Origène sur Job; un ouvrage très bien écrit contre Auxentius, et enfin diverses épîtres. On dit qu'il fit aussi une paraphrase du Cantique des cantiques : cet ouvrage nous est inconnu. Hilaire mourut à Poitiers, sous le règne de Valence et de Valentinien."
(s)

HYMNUS - HYMNE : Beata nobis gaudia (hymne attribuée à saint Hilaire de Poitiers)
Beata nobis gaudia Anni reduxit orbita, Cum Spiritus Paracitus Illapsus est Apostolis.	Le cycle de l'année nous a ramené les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet a envahi les Apôtres.
Ignis vibrante lumine Linguae figuram détulit, Verbis ut essent proflui, Et caritate fervidi.	Le Feu à l'éclat vibrant a pris la forme de langue pour qu'ils fussent abondants en paroles, et brûlants de charité.
Linguis loquuntur omnium Turbae pavent gentilium, Musto madere députant Quos Spiritus repleverat.	Ils parlent les langues de tous; les foules des Nations sont dans la stupeur; ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit avait comblés.
Patrata sunt haec mystice, Paschae peracto tempore, Sacro dierum circulo, Quo lege fit remissio.	Ces choses se sont accomplies selon le Mystère, lorsque le temps de la Pâque fut accompli, dans le cycle sacré des jours où se fait légalement la remise des dettes. (*)
Te nunc, Deus piissime, Vultu precemur cernuo: Illapsa nobis caelitus Largire dona Spiritus.	C'est Toi, maintenant, Dieu très bon, que nous prions, pros­ternés: accorde-nous les dons de l'Esprit, qui nous viennent du Ciel
Dudum sacrata pectora Tua replesti gratia Dimitte nostra crimina, Et da quieta tempora.	Ces coeurs récemment consacrés, Tu les as remplis de Ta grâce: remets-nous nos fautes, et donne-nous des jours paisibles.
Deo Patri sit gloria, Et Filio, qui a mortuis Surrexit, ac Paraclito, In saecularum saecula. Amen.	A Dieu le Père soit la gloire, et au Fils qui ressuscita des morts, et au Paraclet dans les siècles des siècles. Amen.
V. Repleti sunt omnes Spiritu Sancto, alleluia. R. Et coeperunt loqui, alleluia.	V. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, alléluia. R. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
	(*) lors du Jubilé mosaïque, tous les 50 ans, il y a remise de toute dette, pardon, libération des esclaves.

Notre-Dame-la-grande, Poitiers

La paroisse Chrétienne Orthodoxe de Poitiers:
http://potsh.free.fr/

et son Icône de saint Hilaire :
http://potsh.free.fr/index.php?option=com_content&task=section&id=4&Itemid=36






http://www.sources-chretiennes.mom.fr/index.php?pageid=Hilaire_index
Index théologique du De Trinitate de saint Hilaire de Poitiers


iconographie de saint Hilaire:
http://stmaterne.blogspot.com/2007/01/orthodoxie-occidentale-quel-rite-est.html


"Dans la 19ème année de Constance le jeune, l'ermite Antoine mourut âgé de 105 ans. Saint Hilaire, évêque de Poitiers, fut envoyé en exil à l'instigation des hérétiques. Là, composant des livres pour la Foi de l'Église, il les envoya à Constance, qui, le délivrant après 4 ans d'exil, lui permit de revenir dans sa patrie.
A cette époque notre lumière commença à paraître, et la Gaule à être éclairée des rayons d'un nouvel astre ; c'est-à-dire que dans ce temps saint Martin commença à prêcher dans les Gaules, faisant connaître aux peuples, par un grand nombre de miracles, le Christ vrai fils de Dieu, et dissipant l'incrédulité des païens. Il détruisit leurs temples, accabla l'hérésie, bâtit des églises, et, brillant par un grand nombre d'autres miracles, pour mettre le comble à sa gloire, il rendit 3 morts à la vie. La 4ème année du règne de Valentinien et de Valens, saint Hilaire, rempli de sainteté et de Foi, après avoir opéré partout un grand nombre de miracles, monta aux Cieux à Poitiers. On dit qu'il ressuscita aussi des morts."
Saint Grégoire de Tours, histoire des Francs, livre 1, § 51



Tropaire de saint Hilaire de Poitiers, ton 4
Saint père et hiérarque Hilaire, la vérité de tes oeuvres t'a révélé à ton troupeau, modèle de Foi, image de douceur et maître de tempérance; C'est pourquoi par ton humilité, tu as été élevé, par ta pauvreté tu es devenu riche, prie le Christ Dieu de sauver nos âmes.

Kondakion de saint Hilaire de Poitiers, ton 3
Excellent docteur de la Foi, lumière de la sainte Église du Christ, comme Lui tu donnes ta vie pour tes brebis, saint évêque Hilaire, intercède pour nous auprès du Dieu unique en 3 Personnes pour qu'Il garde Son Église dans la paix.


Bibliographie en traduction française moderne.
Avertissement : ce sont des éditions rigoureusement hétérodoxes : il est capital de faire excessivement attention aux commentaires, et même vérifier sur le texte latin pour les passages dogmatiques "sensibles."

"Sources Chrétiennes"
- "De la Trinité" (De Trinitate) tome 1 n° 443; tome 2 n° 448 et tome 3 n° 462.
- "Commentaires sur le psaume 118" n° 344 et n° 347
- "Contre Constance" n° 334
- "Sur Matthieu" n° 254 et n° 258
- "Traité des mystères" n° 19 bis

Dans l'édition DDB :
- La Trinité : Le mystère de Dieu
- La Trinité : Le Fils de Dieu
- La Trinité : Le Christ et l'histoire

église de Semur-en-Brionnais :
magnifique tympan, avec un Christ en majesté surplombant une scène très inhabituelle. On y voit saint Hilaire de Poitiers, à qui l'église est dédiée, combattant l'hérésie arienne.

A droite, on voit un hérétique qui meurt "de manière honteuse, sur une latrine," ce qui n'est pas sans rappeler le sort d'Arius. On voit le personnage assis sur la toilette, son âme le quittant par la bouche et étant aussitôt prise par un démon qui attendait tout près.


Saint Hilaire est né dans le Poitou vers 315. Francarius, son père, était patricien et païen, et Hilaire fut élevé conformément aux normes de son rang social, et étudia à Bordeaux.
La philosophie classique ne parvint pas à satisfaire sa quête d'absolu. Plus tard, il en dira "que ce que Dieu fait en dehors de l'intelligence humaine ne peut tomber sous les sens naturels de notre esprit : pour mesurer une action d'une éternité sans bornes, il faut un esprit sans bornes. Or, l'esprit humain a des bornes. D'ailleurs, par cela même que la raison humaine est créée, elle est nécessairement imparfaite : comment pourrait-elle comprendre le Créateur? L'imparfait ne peut comprendre le parfait" (De Trinitate livre 3 n°24).
Il n'abandonnera pas pour autant toutes ses connaissances philosophiques et fera abondant usage de Cicéron et autres grands auteurs pour charpenter bien des traités et homélies après son passage au Christianisme Orthodoxe. C'est pour cela que l'évêque saint Augustin d'Hippone comparera ce passage du paganisme à la Foi Orthodoxe avec le passage des Israélites partant pour la Terre promise, chargés de tout l'argent et de tout l'or de l'Égypte : garder le meilleur de ce qui avait été reçu dans le monde profane, purifié puis magnifié par la lumière de l'Évangile. Il orna depuis ses écrits de ces richesses empruntées aux sciences & aux lettres; mais, après les avoir tellement purifiées qu'on n'y rencontrait rien de profane, rien qui soit indigne d'un prêtre. Sa philosophie ne restait pas renfermée dans de vaines spéculations, il la faisait descendre à la pratique pour régler ses actions. Mais ce qui fit surtout porter des fruits à sa sagesse, c'est qu'elle était fécondée par la Foi, et la grâce que lui conféra abondamment le baptême.

Ainsi donc, lorsque l'impasse philosophique se montra dans toute son amplitude, il se mit à lire la Bible, et reçu ses premiers éclaircissements en Exode 3,14, où Dieu Se décrit à Moïse:
"Je considérais que l'état le plus désirable, selon les sens, est le repos dans l'abondance, mais que ce bonheur est commun avec les bêtes. Je compris donc que le bonheur de l'homme devait être plus relevé, et je le mettais dans la pratique de la vertu et la connaissance de la vérité. La vie présente n'étant qu'une suite de misères, il me parut que nous l'avions reçue pour exercer la patience, la modération, la douceur, et que Dieu, tout bon, ne nous avait pas donné la vie pour nous rendre plus misérables en nous l'ôtant. Mon âme se portait donc avec ardeur à connaître ce Dieu, auteur de tout bien, car je voyais clairement l'absurdité de tout ce que les païens enseignaient touchant la divinité, la partageant en plusieurs personnes, de l'un et de l'autre sexe, l'attribuant à des animaux, à des statues et à d'autres objets insensibles. Je reconnus qu'il ne pouvait y avoir qu'un seul Dieu, éternel, tout-puissant, immuable. Plein de ces pensées, je lus avec admiration ces paroles rapportées par Moïse : "Je suis Celui qui suis." Et dans Isaïe : "Le Ciel est Mon trône, et la terre Mon marchepied." Et encore : "Il tient le ciel dans Sa main et y renferme la terre." La première figure montre que tout est soumis à Dieu; la seconde, qu'Il est au-dessus de tout. Je vis qu'Il est la source de toute beauté et la beauté infinie; en un mot, je compris que je devais le croire incompréhensible. Je portais plus loin mes désirs, et je souhaitais que les bons sentiments que j'avais de Dieu, et les bonnes moeurs eussent une récompense éternelle. Cela me semblait juste, mais la faiblesse de mon corps et même de mon esprit me donnait de la crainte; quand les écrits des Évangélistes et des Apôtres me firent trouver plus que je n'eusse osé l'espérer, particulièrement le commencement de l'Évangile de saint Jean, où j'appris que Dieu avait un Fils éternel et consubstantiel à Son Père; que ce Fils, le Verbe de Dieu, s'était fait chair, afin que l'homme pût devenir fils de Dieu" (De Trinitate, livre 1, n.11).
Pour sa formation Chrétienne, Hilaire avait eu pour professeur Héliodore, prêtre de Poitiers, d'origine grecque, qui, professant avec éloquence et poésie, fut consulté par saint Hilaire sur certains textes d'Origène. Hilaire n'en était qu'à ses débuts, et toute la finesse d'Origène, avec la différence culturelle et linguistique, ne lui était pas encore pleinement accessible. Héliodore l'y forma avec soin.

Dieu avait uni saint Hilaire à une vertueuse épouse, et de leur union naquit une fille unique, Abra (+ vers 367). (J'ai déjà trouvé un jour le nom des 3 dans un calendrier de l'Église, Orthodoxe occidental, mais je n'arrive hélas pas à remettre la main dessus). La haute piété de son épouse se lit à travers ce qu'Hilaire a adressé à Abra (ou Afra) – il lui demandait de consulter sa mère pour tout ce qu'elle ne comprennait pas en matière de Foi. On n'a pas de détail sur les périodes de conversion, mais certains auteurs pensent que ce fut une conversion "en famille."
Voici les 2 écrits encore existants d'Hilaire à sa fille:

Lettre de saint Hilaire, évêque de Poitiers, à sa fille sainte Abra
(d'exil, vers l'an 358)

HILAIRE À SA TRÈS CHÈRE FILLE ABRA, SALUT EN JÉSUS-CHRIST
J'ai reçu ta lettre, ma chère fille, et j'y vois que tu soupires après mon retour; mon coeur n'en saurait douter. Je sens, en effet, combien est désirable la présence de ceux qu'on aime. Mais comme je n'ignorais pas que notre séparation t'afflige, j'ai voulu, dans la crainte que cette absence si prolongée ne m'exposât au reproche de manquer de tendresse, j'ai voulu, en justifiant dans ton esprit et mon départ et mon absence, que tu comprenne bien que c'est le tendre intérêt que tu m'inspires, et non l'oubli des plus doux sentiments, qui me retient loin de toi. Car, puisque mes affections ne peuvent pas plus se partager que nos coeurs ne pas se confondre dans les mêmes pensées, je voudrais que tu devienne en même temps et la plus belle et la plus pure.
J'avais appris qu'un jeune homme possède une perle et un vêtement d'un prix si inestimable que la personne assez heureuse pour l'obtenir de sa bonté verrait bientôt toutes les richesses du monde, tous les trésors de salut sur la terre s'effacer à l'éclat de ceux dont elle s'enrichirait par là. Je suis donc parti pour aller auprès de lui; arrivé enfin par des chemins aussi longs que difficiles, je me suis jeté à ses pieds : car ce jeune homme est si beau que nul n'oserait se tenir debout devant sa face. Dès qu'il me vit dans cette humble attitude : Que me veux-tu, dit-Il, et qu'attends-tu de Moi ? Mille bouches, lui ai-je répondu, m'ont entretenu de la perle et du vêtement qui sont entre Tes mains, et, si Tu daignes ne pas repousser mes voeux, c'est pour en orner ma fille chérie, que je suis venu devant Toi... La face prosternée contre terre, je verse des torrents de larmes, nuit et jour je gémis, je soupire et Le supplie d'exaucer ma prière.
Connais-tu, me dit-Il ensuite (car qui pourrait égaler ce jeune homme en bonté ?) connais-tu le vêtement et la perle que tu Me pries en pleurant d'accorder à ta fille? Seigneur, lui dis-je, les hommes m'ont instruit de leurs merveilles, et j'ai eu foi en leurs paroles; j'en connais toute l'excellence, et je sais que le salut est assuré à quiconque revêt cet habit et se pare de cette perle. Soudain Il ordonna à Ses serviteurs de me montrer ce vêtement et cette perle. Ils obéissent. Je vis d'abord le vêtement; je vis, ma fille, je vis ce que je ne peux exprimer. Car, auprès de ce vêtement, le réseau le plus fin d'un léger tissu de soie est-il autre chose qu'une grossière étole! Quelle neige ne paraîtrait noire, comparée à sa blancheur? Quel or ne pâlirait aux feux dont elle rayonne? Mille couleurs l'enrichissent, et rien ne saurait l'égaler. Mais à la vue de la perle, ô ma fille, j'abaissai mon front dans la poussière, car mes yeux ne purent soutenir la vivacité des couleurs qu'elle reflète. Non, ni les cieux, ni la mer, ni la terre, dans toute la splendeur de leur magnificence, ne sauraient en approcher.
Comme je restais prosterné, un de ceux qui étaient là me dit : Je vois l'inquiétude qui tourmente ton coeur paternel, et que tu désires pour ta fille ce vêtement et cette perle; mais, pour provoquer encore davantage l'ardeur de ce désir, Je vais t'ouvrir tous les trésors qui y sont renfermés. Le vêtement brave la dent des vers rongeurs, le temps ne saurait en altérer le tissu, nulle souillure n'en corromprait la pureté; il ne peut ni se déchirer ni se perdre; il reste toujours le même. Quelle n'est pas la vertu de la perle! L'heureux possesseur n'a à craindra ni les maladies ni la vieillesse; il n'est pas tributaire de la mort; il n'y a plus rien en lui qui puisse troubler l'harmonie de ses organes, rien qui le tue, rien qui précipite le cours de ses années, rien qui altère sa santé. A ces mots, ô ma fille, un désir plus violent s'est allumé dans mon sein; je ne relevai pas mon front incliné; mes larmes ne cessèrent de couler, la prière de jaillir de mes lèvres, et je disais : Prends en pitié les voeux, les inquiétudes et la vie d'un père. Si Tu me refuse le vêtement et la perle, mon malheur est certain, et je perdrai ma fille encore toute vivante. Oh, pour lui obtenir ce vêtement et cette perle, je me condamne à voyager aux terres étrangères, et Tu sais, Seigneur, que je ne mens pas.
Après qu'Il m'eut entendu parler ainsi : Relève-toi, me dit-Il; tes prières et tes larmes M'ont touché; tu es heureux d'avoir cru. Et puisque tu ne crains pas, ainsi que tu l'as dit, de sacrifier ta vie à l'acquisition de cette perle, Je ne puis te la refuser; mais il convient auparavant que tu connaisses Mes conditions et Ma volonté. Le vêtement que tu recevras de Moi est d'une telle nature qu'il ne faut pas espérer de s'en revêtir jamais, si l'on veut se couvrir d'un autre habit où l'or et la soie mêlent leurs éclatants reflets. Je le donnerai à quiconque, dédaignant un vain luxe, se contentera d'un vêtement simple, sur lequel, si, par respect pour la coutume, la pourpre doit se montrer, elle se resserre du moins en bandes étroites et n'étale pas tout son ambitieux éclat. Quant à la perle, elle n'appartiendra qu'à celui qui, à l'avance, aura renoncé aux autres perles; car celles-ci ne sont que les produits ou de la mer ou de la terre; la Mienne, au contraire, comme tu le vois, est belle, précieuse, incomparable, toute céleste, et elle rougirait de se trouver en compagnie des autres perles : il y a séparation nette entre les choses de la terre et les choses du Ciel. Avec Mon vêtement et Ma perle, l'homme est à jamais garanti de toute corruption; pour lui, pas de fièvre brûlante, pas de blessures, pas de changement opéré par les années, pas de dissolution par la mort; permanence et éternité, voilà son partage. Toutefois ce vêtement et cette perle que tu Me demandes, je te les donnerai, et tu les porteras a ta fille; mais il faut avant tout que tu connaisses ce qu'il y a au fond de sa pensée. Si elle se rend digne de ces riches présents, Je veux dire si elle foule au pieds les vêtements de soie chamarrés d'or et empreints de couleurs variées; si toute autre perle lui est odieuse, alors Je mettrai le comble à tes voeux.
A peine a-t-Il fini de parler que je me relève plein de joie, et, m'imposant envers les autres la loi d'une discrétion sévère, je me suis empressé de t'écrire, en te conjurant par les larmes qui baignent mon visage de te réserver, ô ma fille, pour ce vêtement et pour cette perle, et de ne pas condamner, en les perdant par ta faute, ma vieillesse au malheur. J'en prends à témoin le Dieu du Ciel et de la terre, il n'y a rien de plus précieux que ce vêtement et que cette perle; ma fille, si tu le veux, ils sont à toi. A ceux qui te présenteront un autre vêtement de soie ou d'or réponds seulement : J'en attends un que depuis bien longtemps mon père est allé chercher en des pays lointains, et dont me priverait celui que vous m'offrez. C'est assez pour moi de la laine de nos brebis, assez des couleurs naturelle, assez d'un modeste tissu. Contre celui que je désire, le temps, m'a-t on dit, un long usage et la force sont impuissants. Que si l'on veut suspendre une perle à ton cou ou la placer à ton doigt, réponds encore: A quoi bon ces perles inutiles et grossières? Celle que j'attends est la plus précieuse, la plus belle et la plus utile; j'ai foi dans la parole de l'auteur de mes jours, qui a eu foi à son tour dans la Parole de Celui qui lui a promis cette perle pour laquelle mon père lui-même m'a déclaré qu'il voulait mourir. Je l'attends, je la désire; elle me donnera tout à la fois salut et éternité.
Viens donc en aide à mon anxiété, ô ma fille chérie; relis sans cesse ma lettre et réserve-toi pour ce vêtement et pour cette perle; et, ne t'inspirant que de toi seule, réponds-moi, quel que soit ton style, réponds-moi, afin que je sache ce que je devrai répondre à ce jeune homme, et que je puisse enfin penser à mon retour auprès de toi. Quand tu m'auras répondu, je te ferai connaître quel est ce jeune homme; tu sauras alors ce qu'Il veut, ce qu'Il promet et tout ce qu'Il peut. En attendant, je t'envoie un hymne qu'en souvenir de moi tu chanteras le matin, quand le soleil sort de sa couche et quand il y rentre le soir. Si cependant la faiblesse de ton âme te refuse l'intelligence de l'hymne et de ma lettre, consulte ta mère qui, dans sa piété, ne souhaite t'avoir donné le jour que pour Dieu. Puisse aussi ce Dieu à qui tu dois la vie te garder à jamais, ô ma fille bien-aimée !


copie latine tardive de la lettre et de l'hymne
Vitae sanctorum, ms 134
Bibliothèque Sainte-Geneviève
Description physique : Parchemin. 254 feuillets. Grandes initiales en couleur, enluminures attribuées au Maître des Évangiles d'Amiens.
Date : 12ème siècle
Hilarii, Pictavensis episcopi, cum Miraculis (fol. 130)
"Epistola S. Hilarii ad Abram, filiam suam" (fol. 137)
"Hymnus ab eodem transmissus filie" (fol. 139)
de S. Hilario, ex libro virorum illustrium S. Hieronymi (fol. 142 vo)


"Lucis largitor optime," hymne de saint Hilaire, évêque de Poitiers, pour sa fille sainte Abra

Brillant dispensateur de la lumière,
toi dont l'éclat si pur ouvre les portes du jour,
quand la nuit a replié ses voiles;

Toi, le véritable flambeau du monde,
et qui n'as rien de commun avec ce pâle messager
qui laisse à peine une trace empreinte dans les champs du ciel;

Astre plus brillant que le soleil,
astre dont les rayons illuminent l'intérieur de nos âmes;

O roi de la terre et des cieux, gloire immortelle de ton père,
tiens allumer tes flammes dans nos coeurs
et y verser les trésors de ta grâce.

Remplis de ton esprit, temples vivants du Seigneur,
nous braverons les ruses, les pièges
et les mensonges d'un perfide ennemi.

Purs et sans tache, nous vivrons sous l'empire de tes saintes lois;
et notre nacelle, sans craindre l'orage,
flottera portée sur les eaux du siècle.

Puisse la chasteté de nos coeurs
triompher des passions honteuses de la chair;
puisse l'Esprit saint écarter les souillures loin du sanctuaire
où tu as daigné descendre !

Voilà nos voeux et nos prières; voilà notre espérance;
fais que sa douce étoile, levée sur nous
quand le jour commence sa carrière,
nous guide jusque dans la nuit.

Gloire à toi, Seigneur; gloire à ton Fils unique;
gloire au saint Esprit, aujourd'hui et dans tous les siècles. Amen.


Avoir un père si versé dans la théologie et le souci de l'âme de ses enfants n'est pas donné à tout le monde.. Bons époux Chrétiens, ils élevèrent leur fille en vue de la déification et non pas des oeuvres de ce monde. Clerc marié, Hilaire veillera donc aussi bien sur sa "chapelle domestique" que sur la communauté locale dont il allait bientôt recevoir la charge. Maxence, frère de saint Maximin de Trèves, en Gaule Belgique, s'était réfugié à Poitiers et en était devenu évêque. Vers 353, il mourrut, et le peuple voulu avoir Hilaire pour évêque. Tout comme saint Grégoire de Nysse, Hilaire sera donc un évêque marié. Il ne répudiera pas son épouse, il ne niera pas le sacrement les unissant, et il continuera à veiller sur le fruit de leur amour, leur fille Afra. En Orient comme en Occident à l'époque, et pour plusieurs siècles encore en ce qui concerne les terres "gallicanes" et / ou "celtiques," l'épiscopat marié n'était pas une anomalie. Après tout, cela ne faisait que répondre à un des critères que saint Paul estimait nécessaire pour être un bon évêque. L'abandon de ce principe paulinien depuis des siècles sera mis en parallèle avec les "affaires" depuis aussi longtemps, et on comprendra mieux pourquoi là aussi, on a eu tort de se croire plus forts que saint Paul..
Il faut cependant faire remarquer qu'en certains endroits en Orient, comme p. ex. l'Égypte, ou à Rome, une séparation physique de l'épouse était un préalable. Les 2 ayant chuté très vite, voir remarque précédente sur saint Paul.



Dans ses remarquables écrits, il est un détail qu'il ne faut à aucun prix passer sous silence : toute l'Orthodoxie de ses oeuvres d'avant l'exil. Or, dans son "livre des Synodes," au n° 91, on lit : "Je n'entendis parler de la Foi de Nicée qu'à la veille de mon exil." Oui, une des sources des innombrables problèmes dans l'Église, c'est que la plupart des Conciles qualifiés d'oecuméniques n'auront lieu que fort rarement en présence de représentants officiels occidentaux. Tout se passera comme si l'Orient se considérera comme étant l'Église à lui tout seul. Comme si des édits et rescrits impériaux publiés en Orient suite à ces conciles allait s'imposer en Occident... dans un système de duumvirat où il y avait aussi un empereur à Rome et où ce dernier ne se sentait pas tenu par ce que décidait "l'oriental."
Si on reprend le fameux "commentaire sur saint Matthieu" de saint Hilaire, on cherchera en vain la moindre bribe de philosophie hellénistique, le moindre soupçon de théologie antiochienne ou alexandrine. Rien. Tout sera sur des normes culturelles occidentales, avec des sources philosophiques et théologiques occidentales. Et pourtant, tout sera Orthodoxe. Logique puisqu'à l'époque, nos pères & mères l'étaient. Mais c'est admirable de voir l'inspiration du Saint Esprit par delà les cultures et le résultat final : la concorde réelle entre les véritables Chrétiens.
Pour en revenir à ce Commentaire, il illustre bien la méthodologie de saint Hilaire. Ce qu'il croyait pour lui-même, lorsqu'il n'était chargé que de son propre Salut, il le prêcha à son peuple dès qu'il fut chargé du salut des autres. Il commença l'instruction de son peuple par cette instruction sur l'Évangile de saint Matthieu. Ce ne fut pas sans raison, car le Nouveau Testament est caché dans l'Ancien, et l'Ancien manifesté dans le Nouveau. Si l'on veut aller du mieux connu au moins connu, il est bon de commencer par le Nouveau Testament. Ces commentaires ont d'abord été prêchés avant de les publier, leur style oral le dénote; il n'explique pas chaque mot, mais il omet certains passages, passe rapidement sur quelques-uns pour s'étendre longuement sur d'autres, il s'attache moins à expliquer le sens de la lettre qu'à développer nos mystères, ce qu'il jugeait plus utile et plus agréable à son peuple. On a plusieurs raisons de croire que saint Hilaire composa cet ouvrage dans les premières années de son épiscopat et avant l'année 336. Saint Jérôme estimait et l'envoya à quelques personnes qui lui avaient demandé des commentaires sur l'Écriture sainte; il l'avait apparemment copié de sa main, étant à Trèves, avec les commentaires sur les Psaumes du même auteur. De saint Matthieu, saint Hilaire passa à saint Jean, qui a spécialement écrit pour affirmer la divinité de Jésus-Christ.


Puis viendra l'exil, la période la plus connue et la plus palpitante de la vie d'Hilaire. Voyons avec force détails sa lutte contre la terrible hérésie arienne, qui fera d'Hilaire le pendant occidental d'Athanase le Grand, pape et évêque d'Alexandrie et record absolu d'exils pour cause de lutte pour l'Orthodoxie contre le pouvoir impérial et les hérétiques que ce dernier bien trop souvent servait pour de basses raisons politiciennes.
L'arianisme est cette pernicieuse hérésie née en Orient, du prêtre Arius, qui s'est répandue et a fait florès chez quantité d'évêques et de patriarches et d'empereurs. Rappelant le peu d'infaillibilité de l'homme, quel que soit son titre – et l'Orient n'aura pas le monopole, puisque p. ex. à Rome, ce sera un pape monothélite que le 6ème Concile Oecuménique aura à excommunier pour hérésie..
C'est l'empereur Constance qui, contre saint Athanase le Grand, se fera protecteur de cette hérésie terrible, et lui permettra de se répandre d'Orient en Occident. Seulement chez nous, la plupart des évêques d'Occident montrèrent bien plus de courage que leurs confrères Orientaux : ils proclamèrent l'innocence d'Athanase et excommunièrent les chefs de l'arianisme , entre autres, Ursace de Singidon, et Valens de Mursie. On possède encore le texte latin de l'apologie que saint Servais de Tongeren fera de saint Athanase d'Alexandrie au Concile de Cologne de 346, où il était pourtant minoritaire face aux hérétiques. Après avoir tenu tête, les évêques restés Orthodoxes envoèrent à l'empereur Constance une délégation pour demander le retour au pays des évêques exilés pour la foi, et que désormais l'autorité séculière ne s'occupe plus des affaires religieuses. L'empereur Constance, n'avait plus envie de tenir le rôle que les Ariens et les Semi-Ariens (ou Eusébiens) lui faisaient jouer, il devint plus modéré et rappela Athanase sur son siège. (349). Mais le lâche tyran se laissa de nouveau persuader par les Ariens, qui le flattaient et lui disaient sans cesse qu'Athanase, en défendant l'Église, attaquait l'Empire. C'est vers cette époque qu'Hilaire commença à se montrer l'Athanase de l'Occident. Constance, se trouvant à Arles (353), y tint un concile, dans lequel il ordonna de souscrire à l'hérésie arienne et à la condamnation de saint Athanase.

Saint Paulin, évêque de Trèves, ayant résisté aux diktats de ce concile hérétique, fut condamné par les Ariens et exilé par Constance. On ne possède plus les autres détails de ce concile, mais on sait qu'il fut le commencement des plaies spirituelles apportées en Occident par l'hérésie arienne, qui avait pour protecteur un dictateur soit disant converti, et pour zélateurs des gens tels qu'Ursace, Valens, ou Saturnin l'évêque métropolitain d'Arles; ce dernier, corrompu dans l'esprit et dans les moeurs, emporté et factieux, tyrannisait les Gaules avec tous les moyens de terreur dont Constance lui laissait la disposition. Comme saint Germain d'Auxerre ou saint Martin de Tours, saint Hilaire aura une telle stature dans l'Église à son époque qu'on trouvera en des lieux forts reculés de ses disciples venus fonder sur le roc, le Christ, des communautés Chrétiennes. C'est ainsi que saint Hilaire a p.ex. été le père spirituel de saint Cybi, Apôtre d'Anglesey. Face aux pressions militaires, la vertu et la Foi se répandaient malgré tout.

En 335, lors d'un nouveau concile brigand, tenu cette fois à Milan, l'empereur se déchaîna contre la Foi Orthodoxe et extorqua aux évêques imprudemment présents la condamnation de saint Athanase. Les représentants de l'évêque de Rome voulurent s'y opposer, Constance leur dira qu'il était à lui seul la loi, et il les condamna à l'exil avec d'autres évêques réticents. Saint Hilaire ne semble pas avoir été de ce concile.
Car s'il avait participé, sa verve et sa ferveur Orthodoxe l'auraient placé au premier rang des exilés. Son leitmotiv ne laissait aucun doute sur l'issue d'une éventuelle confrontation avec le pouvoir séculier : "J'adhère au Nom de Dieu et de mon Seigneur Jésus-Christ, une telle confession dût-elle m'attirer tous les maux; je rejete la compagnie des méchants et le parti des infidèles, quand bien même m'offriraient-ils tous les biens."
Aussi donc, le résultat de ce concile-brigand connu, saint Hilaire se leva pour faire triompher dans les Gaules la vérité contre l'erreur. Car beaucoup au pseudo concile de Milan, effrayés par les menaces, trompés par les intrigues et les ruses, étaient entrés en communion avec les Ariens. L'hérésie se répandait comme une contagion.
Notre saint s'adressa d'abord à l'empereur, par le biais de son premier livre à Constance. C'est une requête apologétique. Il y demande à l'empereur de laisser aux Chrétiens la liberté d'exercer leur religion, avec leur épiscopat. Il réaffirme que l'empereur n'a pas à craindre de trahison de leur part, et que seuls les Ariens troublent la paix publique par les violences qu'ils fomentent pour imposer leurs erreurs.



Les chrétiens ne demandent que la liberté civile légale, qu'on leur rende leurs évêques exilés, et qu'il soit permis à chacun d'entendre la parole de Dieu de la bouche de qui il voudra. Si l'empereur voulait user de contrainte pour établir la véritable religion, comme on le fait pour l'arianisme, les évêques Orthodoxes l'en détourneraient, ils lui diraient que Dieu est l'unique Maître de l'univers, qu'Il n'a pas besoin d'une soumission forcée, et qu'Il n'exige pas une confession de foi obtenue par la violence. Cette demande n'eut pas beaucoup de succès, quoique le Code Théodosien reprend une loi de Constance, datée des ides des calendes d'octobre, sous le consulat d'Arbition et de Lollien, c'est-à-dire du 23 septembre de l'an 355 : elle renvoie aux évêques la connaissance des causes de leurs confrères, et défend d'en traduire aucun devant les tribunaux séculiers.

Hilaire rencontra saint Athanase d’Alexandrie, qui avait été le héros et le héraut du Concile de Nicée en 325, alors qu'il n'était encore que diacre. Lors de leur rencontre, Athanase était pape et patriarche d'Alexandrie, et envoyé en exil en Gaule à la suite de l'hérésie arienne. Celle-ci avait divisé l’Orient, rejettant le dogme de Nicée qui proclamait le Fils comme étant de la même substance que le Père, "consubstantiel" (homoousios, en grec) au Père. L’empereur arien Constance qui avait condamné Athanase à l’exil, n'était venu en Occident que pour imposer sa condamnation. Hilaire, ayant de la sorte pu prendre connaissance des Canons du Concile de Nicée, fit logiquement front au côté d'Athanase et devint défenseur du dogme de la "consubstantialité." Il réunit un concile à Paris où les évêques se séparèrent des schismatiques. Hilaire et la plupart des évêques des Gaules, dont il était le chef de file, se séparèrent de la communion de Saturnin, d'Ursace et de Valens, et ils accordèrent aux autres qui étaient entrés dans le parti de ces Ariens le pardon de leur faute, pourvu qu'ils fassent repentance et que le pardon qu'ils leur accordaient fût approuvée par les confesseurs exilés pour la foi.
Saturnin et ceux de sa bande, ne pouvant souffrir de se voir fustigés par un décret que les évêques des Gaules avaient rendu public, les obligèrent de se trouver à un concile qu'ils tinrent à Béziers (356), et que Saturnin présida, et dont le but était d'y condamner Athanase, il refusa. Saint Hilaire s'y rendit, avec son intrépidité ordinaire, et dans cette assemblée d'ennemis et d'hérétiques Ariens, il offrit de réfuter sur le champ toutes leurs erreurs. Mais les hérétiques, qui craignaient de se voir confondus publiquement, ne voulurent pas le laisser parler. Saturnin envoya à Constance un faux compte-rendu de ce qui s'était passé dans ce concile, et quoique saint Hilaire s'en plaignît et que Julien, Consul des Gaules, fût témoin de la vérité, les calomnies des Ariens l'emportèrent. On ne sait de quel crime ils l'accusaient, mais saint Hilaire marque assez clairement dans son deuxième livre à Constance, qu'il s'agissait d'une action indigne non-seulement d'un évêque, mais encore d'un laïc de bonnes moeurs. Il fut exilé en Phrygie avec saint Rhodane, évêque de Toulouse qui, moins vigoureux qu'Hilaire, ne se maintenait contre les ennemis du Christ que par son union avec Hilaire. Notre saint, avec la joie des Apôtres et des martyrs lorsqu'ils avaient à souffrir quelque chose pour Jésus-Christ, se rendit dans le lieu de son exil, où l'attendait une belle mission et de grandes victoires. En effet, là-bas, Dieu utilisa ce luminaire de l'Occident pour dissiper les ténèbres de l'arianisme couvrant une partie de l'Orient. Il ne cessa pas pour autant d'être l'âme des Églises des Gaules, car les évêques de ces contrées ne permirent pas qu'on installa quelqu'un à sa place sur le siège de Poitiers. Comme saint Athanase et son peuple d'Alexandrie, Hilaire continua d'être en relation avec eux et de gouverner son Église par courrier interposé. Il fut bien affligé du triste état où il trouva bien des Églises d'Asie: il nous assure, dans son livre "de Sinodis", n° 63, qu'il trouva à peine dans les provinces où on l'avait relégué, un évêque qui connût Dieu et conservât quelque reste de la vraie Foi. Il s'imposa en ces circonstances 2 devoirs qui montrent sa conduite si sage et raisonnable : d'abord, de demeurer ferme dans sa confession de la Foi Orthodoxe en Jésus-Christ; ensuite, à ne rejeter aucun arrangement ni moyen pour pacifier les choses, pourvu que cela soit honnête et sans compromission avec la Foi salvatrice.
C'est pourquoi, il parla avec beaucoup de modération dans ses écrits. Il poussa même la condescendance jusqu'à prier pour les hérétiques, à parler avec certains et leur donner salut & paix. Sa douceur et patience portèrent fruit, car le comportement des factieux hérétiques prouvait qu'ils avaient peur d'être confrontés à la contradiction.
Cet exil le mettait aussi au contact direct des évêques Orthodoxes d'Orient. Par eux, il apprit les nuances orientales de la théologie ainsi que la philosophie hellénistique; par eux, il apprit la version orientale du Credo, celle du Concile de Nicée, où les Occidentaux n'avaient pas su venir à cause des guerres et invasions ravageant les contrées, version du Credo à l'esprit équivalent au Credo "occidental" en usage chez nous, mais différente quant à la lettre. Cet enrichissement allait donner naissance à une oeuvre théologique majeure, comme pour saint Jean Cassien et les autres saints d'Occident ayant aussi été formés en Orient - et vice-versa : saint Photios le Grand était très versé dans la théologie Orthodoxe de l'Occident, d'avant les Carolingiens, une vraie richesse que de respirer à pleins poumons le bon parfum évangélique.
Ainsi donc, cet exil était quelque part une chance tant pour l'Orient que l'Occident, et pour saint Hilaire, un enrichissement et la meilleure des défenses contre ses ennemis. D'où il écrivit : "Que mon exil dure toujours , pourvu que la vérité soit enfin prêchée. Les ennemis de la vérité peuvent bien exiler ses défenseurs, mais elle, la vérité, croient-ils l'exiler en même temps? Un exilant mon corps, ont-ils pu enchaîner aussi et détenir la parole de Dieu? Si je suis trop loin de mon troupeau pour lui parler de ma bouche, je n'en serai pas moins évêque de mon Église. La distance ne m'empêche pas d'être en relation et en communion avec les évêques des Gaules, et du fond de la Phrygie j'exerce toujours mon ministère à Poitiers. Je distribue toujours la communion à mes fidèles du diocèse par la main de mes prêtres. On se trompe si l'on croit m'avoir imposé silence : je parlerai par des livres et la parole de Lieu, que nul ne peut vaincre, s'envolera libre!"

Le premier ouvrage qu'il composa ainsi dans son exil, pour démasquer l'erreur et défendre la vérité, fut son magistral "Traité de la Trinité." Divisé en 12 livres, Hilaire y prouve de la manière la plus solide la consubstantialité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Il enseigne que l'Élglise est Une, et que tous les hérétiques sont hors de son sein; qu'elle est distincte de leurs différentes sectes en ce que, conservant toujours son unité, elle les combat et les confond toutes, quoique seule contre elles; qu'elle trouve la matière de ses plus beaux triomphes dans les divisions perpétuelles qui règnent entre les partisans de l'erreur. Il fait voir ensuite que l'arianisme ne peut être la vraie doctrine, puisqu'elle n'a pas été révélée à aux saints Apôtres, choisis pour être le fondement inébranlable de l'Église jusqu'à la fin des siècles. C'est qu'en effet ils sont décisifs, et qu'il est difficile à l'hérésie d'en éluder la force. L'article de la divinité de Jésus-Christ est aussi traité avec une supériorité de lumière qui ne laisse aucune ressource aux Ariens. Le saint la démontre par les miracles opérés aux tombeaux des Apôtres et des martyrs, ainsi que par la vertu de leurs reliques; il la démontre encore "par des faits éclatants et miraculeux que l'on ne peut mettre en doute sans renoncer aux premiers principes, surtout par les affreux rugissements que poussaient les démons, forcés de fuir en la présence des sacrés ossements de ceux qui avaient répandu leur sang pour Jésus-Christ."

Saint Hilaire avait écrit plusieurs fois, de divers lieux, aux évêques des Gaules, et il n'avait pas reçu de réponse. Il craignit que ce silence ne fût volontaire et qu'ils ne soient à leur tour tombés dans l'erreur comme tant d'autres; ainsi, il avait résolu de se taire aussi de son côté et de n'avoir plus de communication avec eux, après les avoir avertis plusieurs fois, selon les préceptes de notre Seigneur. Quelle ne fut donc pas sa consolation lorsqu'il reçut enfin de leurs lettres et apprit que s'ils ne lui avaient pas écrit plus tôt... c'est qu'ils ne savaient pas où il était. Il apprit avec une extrême joie qu'ils avaient conservé la pureté entière de la foi, qu'ils étaient demeurés unis à lui en esprit et avaient rejeté la communion de Saturnin, le coupable de son exil; que depuis peu, comme on leur avait envoyé la deuxième profession de foi dressée à Sirmium par les Ariens, en 357, ils l'avaient non seulement rejetée, mais expressément condamnée. Ils le priaient aussi de leur expliquer nettement quelle était la Foi des Orientaux sur la divinité du Fils de Dieu et ce que voulaient dire tant de différentes confessions de foi qu'ils avaient dressées depuis le Concile de Nicée.
Le saint exilé répondit aux évêques des Gaules par son "traité des Synodes," où il montre l'unité de Foi de l'Orient et l'Occident d'alors; car des évêques d'Occident accusaient les Orientaux d'arianisme, et certains de ces derniers accusaient les premiers de Sabellianisme. Saint Hilaire expliqua les différentes formules de foi que les Orientaux avaient faites depuis le Concile de Nicée, afin de montrer aux Occidentaux qu'elles étaient bonnes, et qu'ils ne devaient pas regarder comme Ariens ceux qui les recevaient. Il les prie de juger eux-mêmes de ces formules dont ils lui avaient demandé l'explication et de suspendre leur jugement jusqu'à la fin de son écrit. Il les transmet en invitant les évêques des Gaules à les juger avec modération et a tenir compte des circonstances dans lesquelles on les a faites. Car, écrivait-il aux évêques des Gaules, à l'époque, en Orient, "tout est plein de scandales, de schisme, d'infidélité. Que vous êtes heureux, vous d'avoir conservé dans sa pureté la foi apostolique, d'avoir ignoré jusqu'ici ces professions écrites et de vous être contentés de professer de bouche ce que vous croyez de coeur." Il explique ensuite les termes dont l'ambiguïté rendait suspecte aux Orientaux la foi des Occidentaux, pour les inviter les uns et les autres à ne pas se soupçonner pour la lettre, puisque tous s'entendent sur l'esprit de la lettre.



Comme nous l'avons vu plus haut, saint Hilaire était en relation épistolaire avec sa fille, Abra. Probablement par la même voie que celles des évêques des Gaules, il en avait reçu une lettre, perdue aujourd'hui. Il lui répondit, nous l'avons vu, pour la conseiller dans la vie spirituelle. Si le style n'est pas aussi relevé que dans ses autres écrits, c'est que la matière ne le demandait pas et qu'il y parlait à une jeune fille de 12 à 13 ans, avec laquelle il répétait pour bien être compris. bégayer. Saint Hilaire eut l'occasion d'envoyer cette lettre avec le livre des Synodes, adressé aux évêques des Gaules. Il lui annonce en même temps qu'il lui envoie 2 hymnes, une pour le matin et l'autre pour le soir, et il ajoute que si elle trouve quelque chose de difficile à entendre, soit dans ces hymmes, soit dans sa lettre, elle en demande l'explication à sa sainte mère. Saint Venance Fortunat nous apprend que de son temps, au 6ème siècle donc, l'original de cette lettre se conservait soigneusement dans l'Église de Poitiers. Abra suivit le conseil de son père et mourut saintement.

Cependant, deux conciles avaient été convoqués par l'empereur en 359, avec de mauvaises intentions de basse politique en arrière-plan. L'un eu lieu à Rimini, en Italie, où plusieurs évêques, même des plus saints et des meilleurs comme Phébade d'Agen, et Servais de Tongres, furent trompés par les artifices et les propositions captieuses des Ariens. On se surprendra à lire le nom de saint Servais comme "lapsi" mais en réalité, c'est un texte à double sens qu'il avait accepté, et on voit par ailleurs qu'il était bien du côté de saint Hilaire, notre saint Servais, évêque de Tongeren - Maastricht, ce grand évêque de Belgique au 4ième siècle. Voyons-le au Concile de Cologne du 12 mai 346, sous la présidence de saint Maximin, métropolite de Trèves (et même de statut patriarcal, selon la lettre de saint Sylvestre 1er de Rome)
"1. L'évêque Maximinus dit : "Puisque la volonté de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ a voulu que nous nous réunissions dans cette ville de Cologne, à la demande de nos frères, à propos d'Eufratas, homme perdu et blasphémateur, que le monde entier sait être déjà condamné par la bouche du Seigneur, lui qui blasphème contre l'Esprit-Saint au point de nier que le Christ soit Dieu, ma modeste personne porte la sentence même qui a été prononcée par la bouche de notre Dieu et Seigneur, le Sauveur, lorsqu'il a dit : Tous les péchés et les blasphèmes seront remis aux hommes ; mais celui qui blasphème contre l'Esprit-Saint, il ne lui sera pardonné ni maintenant ni plus tard; il sera sous le coup du jugement éternel. Par conséquent, il est évident qu'il ne peut être évêque."
[...]
13. L'évêque Servatius dit "Ce qu'a fait, ce qu'a enseigné le pseudo-évêque Eufratas, ce n'est pas par ouï-dire, mais en vérité que je l'ai su, étant donné les relations de voisinage avec ma cité (2); je me suis souvent opposé à lui en public et en privé, alors qu'il niait que le Christ fût Dieu, comme l'entendirent aussi l'évêque Athanase d'Alexandrie et de très nombreux prêtres et diacres (3). Voilà pourquoi je suis d'avis qu'il ne peut être évêque pour des Chrétiens, puisqu'il a nié d'une voix sacrilège que le Christ soit Dieu, d'avis aussi que l'on ne doit pas tenir pour Chrétien quelqu'un qu'on reconnaitrait tout proche de lui."
(2) Pro finitimi loci coniuncta civitate : de toutes les cités épiscopales, Tongres est la plus proche de Cologne.
(3) Athanase, qui avait séjourné à Trèves en 335-337, y passa de nouveau en 343. Il y revint au printemps de 346.
In : "Conciles des Gaules au 4ième siècle", Sources Chrétiennes n° 241

A côté des Ariens pur jus, il y avait ces semi-ariens au language encore plus fourbe et piégé. Comme ceux de ce brigandage de concile de Séleucie (360), métropole de l'Isaurie, composé de semi-Ariens en majorité, d'un certain nombre d'Ariens et d'une quinzaine d'Orthodoxes. Saint Hilaire s'y trouva par une disposition particulière de la Providence. Quoiqu'il n'y eût aucun ordre particulier pour lui, toutefois, sur l'ordre général d'envoyer tous les évêques au concile, le vicaire du préfet du prétoire et le gouverneur de la province l'obligèrent à s'y trouver et lui fournirent les moyens de se rendre à Séleucie. Pendant ce voyage, il s'arrêta un dimanche dans une petite ville et entra dans l'église des Chrétiens, à l'heure où le peuple y était assemblé. Tout à coup, du milieu de la foule, s'élance une jeune fille qui, éclairée d'une lumière surnaturelle, a reconnu le saint, se jette à ses pieds et lui demande sa bénédiction, puis le baptême, qu'elle reçut quelques jours après. Son père, Florent, sa mère et toute sa famille profitèrent aussi du passage de notre saint qui les régénéra dans l'eau du saint baptême. Florence suivit son père spirituel, à son retour en Gaule aquitaine, et devint, sous sa sage conduite, une sainte honorée à Poitiers, le premier de décembre.
A son arrivée, il fut reçu très favorablement et attira l'attention de tout le monde. On lui demanda tout d'abord quelle était la Foi des Gaulois, car les Ariens les avaient rendus suspects de ne reconnaître la Trinité que dans les noms, comme Sabellius. Il expliqua sa foi conforme au concile de Nicée et rendit aux Occidentaux le témoignage qu'ils tenaient absolument la même croyance. Ainsi, ayant levé tous les soupçons, il fut admis à la communion des évêques et reçu dans le concile. Il eut la douleur d'y entendre sortir des blasphèmes horribles de la bouche des Ariens, indécents blasphémateurs, hardis contre Dieu, esclaves devant le regard des maîtres de la force, donnant à l'empereur l'attribut d'éternel... qu'ils refusaient au Fils de Dieu. Car l'empereur n'avait pas encore abdiqué son titre de "pontifex maximus" et de "divinité" du culte païen, c'est Théodose le Grand qui le fera, tous les empereurs avant lui conserveront, absolument tous, ce titre païen. Les Ariens se prétendront donc croyants en Dieu tout en honorant un "dieu" humain revêtu du pouvoir impérial. Il frémit d'horreur en entendant dire à l'un des Ariens, qui était venu pour l'interroger, que Jésus-Christ, est dissemblable à Dieu, parce qu'il n'est ni Dieu, ni né de Dieu, et il se refusa à croire que ce fût là leur sentiment, jusqu'à ce qu'ils le déclarèrent publiquement dans le concile. Les semi-Ariens condamnèrent même ces impies et les déposèrent.
Mais ceux-ci en appelèrent à Constance : les uns et les autres allèrent à Constantinople, siège impérial, comme si notre Seigneur avait dit à Ses Apôtres : "Lorsque vous serez dans l'embarras pour un dogme, allez demander la solution aux Césars!" Saint Hilaire accompagna ce triste concile à la cour, non pour en partager la servitude, mais pour défendre la vérité et savoir ce que l'on voulait faire de sa personne. Il y vit la vérité opprimée par les Ariens de Rimini réunis à ceux de Séleucie : ces hérétiques, se voyant en nombre dans la capitale même d'un empire dont le chef mettait son glaive et ses tortures à leur disposition, crurent l'occasion favorable pour tenir un concile favorable à leurs hérésies (360). On y disputa de la foi, c'est-à-dire qu'on tenta de l'ébranler jusque dans ses fondements. Mais un grand athlète de la foi était là : saint Hilaire adressa à l'empereur une requête dans laquelle se justifiant des chefs d'accusation que Saturnin avait formés contre lui, et défendant l'autorité de l'Église, il demande 2 choses : premièrement de discuter avec le coupable de son exil, Saturnin, évêque d'Arles, qui se trouvait alors à Constantinople et il laisse à l'empereur le choix du lieu et de la manière dont se devrait faire cette conférence; deuxièmement, que l'empereur lui accorde une audience dans laquelle il lui soit permis de traiter la matière de la Foi selon les Ecritures, en sa présence, devant tout le concile qui en disputait alors et à la vue de tout le monde. "Je le demande non pas tant pour moi que pour vous et pour les Églises de Dieu.. J'ai la foi dans le coeur et n'ai pas besoin d'une profession extérieure; je garde ce que j'ai reçu; mais souvenez-vous qu'il n'y a pas d'hérétique qui ne prétende que sa doctrine est conforme aux divines Ecritures." Parlant des variations continuelles des Ariens, il raille finement cette multitude de symboles contradictoires qu'ils forgeaient continuellement : "L'année dernière, ils en ont produit 4 : la foi n'est plus la foi des Évangiles, mais la foi des temps, ou plutôt il y a autant de sortes de foi que de volontés, autant de diversité dans la doctrine que dans les moeurs, autant de blasphèmes que de vices. Les Ariens font paraître tous les ans, et même tous les mois, de nouveaux symboles pour détruire les anciens et anathématiser ceux qui y adhèrent."

Hilaire lui indique le remède à cette plaie : "Comme pendant les tempêtes d'hiver, le seul moyen de se sauver est de retourner au port d'où l'on est sorti, de même aussi, il n'y a pas, pour se tirer de l'embarras et du désordre que causent toutes ces différentes formules de foi, d'autre moyen que de retourner dans le port de la Foi en laquelle nous avons été baptisés." Les Ariens n'osèrent accepter le défi de saint Hilaire : pour se délivrer de ce terrible adversaire, ils persuadèrent l'empereur de le renvoyer dans les Gaules, comme un homme qui semait partout la discorde et troublait la paix de l'Orient. Leurs voeux furent exaucés : le saint évêque fut renvoyé dans sa patrie, l'an 360 de Jésus-Christ. On ne révoqua toutefois pas la sentence qui l'avait d'abord exilé. L'empereur ne voulut pas paraître avoir reconnu son innocence. Il faut avouer que des défenseurs de la vérité aussi incorruptibles embarrassent singulièrement les despotes et leurs courtisans et autres apparatchiks; aujourd'hui encore, d'ailleurs.. Mais rien de plus digne d'admiration que cet invincible Père dans la Foi, que rien ne peut forcer à se décourager et à se rendre, et dont le courage et les lumières deviennent plus gênants dans l'exil que chez lui.
Cet arrêt de l'empereur fut reçu du Saint avec des sentiments bien contraires. D'une part, la joie de revoir encore une fois son peuple et sa famille dilatait son coeur, et de l'autre, il était extrêmement affligé de se voir frustré de l'occasion du martyre qu'il se promettait d'obtenir à la suite de son exil. Néanmoins, il fallut obéir aux ordres, non pas tant de l'empereur que de la divine Providence qui fit bien voir, par des miracles, combien ce retour lui était agréable. En effet, lorsqu'il eut abordé par mer, en l'île appelée Gallinaria, qui était alors inhabitable aux hommes parce qu'elle servait de repaire à une multitude de serpents venimeux, comme à la prière de saint Patrick, tous ces animaux se retirèrent en la présence du saint dès qu'il mit pied à terre, fuyant devant lui comme s'il fût venu les chasser au Nom de Jésus-Christ. Car ayant fiché son bâton en un certain endroit de l'île qu'il leur donna pour borne, il commanda à ces serpents de ne pas passer outre, ce à quoi ils obéirent. C'est de cette île Gallinaria que saint Martin, qui était déjà son disciple, alla le chercher à Rome, sur le bruit qu'il revenait en Gaule; mais apprenant qu'il était plus loin, il le suivit jusqu'à Poitiers, où il profita si bien, une seconde fois, sous la discipline d'un si bon maître, qu'on l'a vu ensuite devenir un grand prodige de sainteté dans l'Église de Dieu.

Saint Jérôme nous décrit le retour à Poitiers : "Ce fut alors que la Gaule embrassa son grand Hilaire, revenant victorieux de la défaite des hérétiques et la palme à la main." Dieu même honora son retour par des miracles bien remarquables. Un enfant étant mort sans baptème, le saint ému par les suppliques et les larmes de ses parents, lui rendit la vie du corps et y ajouta celle de l'âme.
Saint Hilaire retrouva aussi sa fille Abra dans l'état de vierge qu'il lui avait conseillé. Craignant que le souffle du monde ne ternît cette fleur si pure et si fragile, il pria Dieu pour elle avec ferveur, demandant qu'elle fût cueillie pour le Ciel, s'il le fallait, plutôt que flétrie. Dieu le prit au mot, et Abra se vit fermer les yeux par son saint père. L'Église de Poitiers l'honore comme sainte, le 13 décembre. Sa femme, qui vivait encore, brûlant revoir sa fille, pria son saint mari de lui obtenir la même faveur; il pria et se vit ainsi précéder dans la céleste Patrie, par les deux plus chers sujets de son amour sur terre.



A peine Hilaire fut-il rétabli sur son siège qu'il mit la main à l'oeuvre pour laquelle la Providence le ramenait; les mesures violentes et les pièges employés avec persévérance par l'empereur avaient arraché l'adoption d'un symbole équivoque. Saint Jérôme décrit bien la situation, parlant de la chute de la Foi à Rome et dans tout l'empire "Alors l'univers gémit et s'étonna d'être Arien." Il s'agissait de relever ces ruines : Hilaire l'entreprit. La plupart de ses confrères voulaient absolument retrancher de leur communion tous ceux qui avaient souscrit le formulaire de Rimini. Mais il aima mieux suivre, comme avaient fait saint Cyprien de Carthage, saint Corneille de Rome et d'autres grands pasteurs de l'Église, l'avis que donne l'Apôtre à ceux qui sont demeurés fermes : corriger avec douceur ceux qui sont tombés. Il tendit donc la main à tous ceux qui voulurent se relever. Il assembla pour ce sujet divers conciles dans les Gaules, où la plupart des évêques qui avaient été trompés, intimidés ou corrompus, reconnurent leur faute avec humilité. On y condamna ce qui s'était fait à Rimini et l'on rétablit la Foi de l'Eglise dans sa pureté, malgré l'opposition de Saturnin d'Arles, qui fut déposé sur le suffrage de tous les prélats et chassé de l'Église, après avoir été convaincu de plusieurs crimes énormes, outre celui d'hérésie (361). Hilaire mérita en cette circonstance le titre de Sauveur, de Père de la Patrie; car c'est lui qui délivra les Gaules des ténèbres et du poison de l'erreur, et fit comme renaître nos Églises à la vraie foi, d'autant plus qu'il nous a continué cette protection après sa mort. Lorsque quelques décennies après, le premier roi Chrétien des Francs, Clovis, marchait pour combattre l'arien Alaric, roi des Goths, il vit une grande lumière sortie de la basilique de Saint-Hilaire de Poitiers, s'avancer vers lui; il comprit alors que le pontife, qui avait terrassé l'hérésie de son vivant, allait lui servir d'auxiliaire contre les bataillons hérétiques; en même temps une voix avertit le guerrier Orthodoxe de se hâter, dès qu'il aurait fait sa prière dans ce lieu vénérable, d'engager la bataille. Alors Clovis s'avança au-devant d'Alaric, plein de confiance en la protection céleste qui lui avait été promise; le succès couronna si bien ses efforts, qu'avant la troisième heure du jour, contre toute espérance humaine, il avait remporté une complète victoire. En célébrant ce triomphe, Venance Fortunat dit qu'il sent bien - et c'est saint Hilaire lui-même qui lui inspire cette pensée - que le saint évêque, dans sa tombe ou plutôt au Ciel, n'a pas moins de sollicitude pour la Foi Orthodoxe que lorsqu'il vivait encore. Il faut dater de cette époque (361), où saint Hilaire fait d'héroïques efforts pour bannir l'arianisme des Gaules, son livre "contre le médecin Dioscore;" il ne nous en reste plus que le titre, transmis par saint Jérôme.
Il publia aussi son livre "contre Constance," composé en 360, lorsqu'on lui refusa à Constantinople l'audience qu'il avait demandée avec beaucoup de soumission et de respect à l'empereur, devant lequel il proposait de convaincre les Ariens d'erreur. Il crut alors qu'il n'avait plus rien à ménager avec Constance, et qu'il devait même dévoiler publiquement son impiété, afin qu'il cessât de se faire passer pour le protecteur de l'Église, tandis qu'il l'était seulement de l'hérésie. Le remède était violent mais nécessaire, vu le malheur de ce temps, et le saint nous assure qu'il l'employa, non pour sa propre cause qu'il avait toujours défendue avec modération, mais pour celle de Jésus-Christ; son dessein étant moins d'invectiver Constance que de défendre la doctrine de l'Église. En effet, uniquement attentif aux maux que ce prince avait faits à l'Église, il passe sous silence tous ses autres désordres. Il y en a qui ont censuré la dureté de ses expressions où il semblerait presque avoir oublié toute retenue bien que sujet de l'empereur; mais il faut considérer que son langage était moins l'effet d'un zèle outré et excessif que de son amour pour la vérité et de l'ardeur de sa charité pour Dieu et son peuple. D'ailleurs, ses paroles ne sont pas plus fortes que celles que Jésus-Christ et le martyr saint Etienne ont employées contre les Juifs. On peut dire de saint Hilaire ce que saint Grégoire de Nazianze a dit de plusieurs grands personnages de ce temps-là : "Quelque pacifiques et modérés qu'ils soient d'ailleurs, il y a un cas où ils ne peuvent plus être doux et faciles, c'est lorsque le repos et le silence trahiraient la cause de Dieu; alors, ils sont tout à fait belliqueux, et dans la lutte ils se montrent hardis, intraitables; il se précipiteront plutôt au-delà des convenances, que de rester en deçà de leur devoir."



Le 3 novembre 361, la mort surprit Constance avant qu'Hilaire eût pu lui faire parvenir son éloquent écrit. Après avoir rétabli la Foi dans les Gaules, saint Hilaire passa en Italie (364) pour délivrer aussi cette contrée du fléau de l'hérésie. Il fut secondé dans cette entreprise par saint Eusèbe de Verceil et Philastrius de Brescia : ces grandes lumières vinrent à bout d'éclairer par la splendeur de leurs rayons l'Illyrie et l'Italie, et de bannir des pays les plus reculés les ténèbres de l'erreur. Mais la plus grande part de cette gloire revient à saint Hilaire, parce que naturellement doux et pacifique et en même temps très instruit, et possédant toute la verve pour persuader, il réussissait plus vite et mieux. Au milieu de ces consolations, notre saint rencontra deux grands sujets de tristesse qui étaient en même temps, deux grands obstacles : Lucifer de Cagliari, jusque-là son ami, et comme lui illustre défenseur de l'Orthodoxie, ne se contenta pas de blâmer la douceur d'Hilaire, d'Athanase, du pape de Rome Damase et des autres évêques restés fidèles à la foi, qui pardonnaient aux évêques tombés dans l'arianisme, pourvu qu'ils se repentent; il prétendit que c'était trahir la vérité et qu'il ne pouvait rester en communion avec ceux qui communiquaient, disait-il, avec des hérétiques: il fit un schisme où le suivirent quelques partisans, et les efforts de saint Hilaire et de ses collègues ne purent le ramener dans le giron de l'Église.


Ce qui n'affligeait pas moins saint Hilaire, c'était le triste état de l'Église de Milan: Auxence, un des chefs de l'arianisme, qui en avait usurpé le gouvernement, la tenait sous l'oppression. Comment la délivrer de ce serpent, dont le poison était d'autant plus dangereux qu'il le cachait? En effet, lorsque l'empereur Valentinien, qui paraissait résolu à réprimer la turbulence des Ariens, vint se fixer à Milan, vers le mois de novembre de l'an 364, Auxence le mit en garde contre saint Hilaire et saint Eusèbe, en disant qu'ils étaient des séditieux, des calomniateurs qui l'accusaient d'arianisme, quoiqu'il n'enseignât que la vraie foi. L'empereur, qui voulait établir la paix politique avant tout, se laissa persuader par Auxence, et par un édit, défendit à quiconque de troubler l'Église de Milan. Saint Hilaire ne put souffrir qu'un empereur se prétendant Chrétien, sous prétexte de paix et d'unité, livrât une illustre Église à un hérétique. Au risque d'être malvenu, il entreprit de détromper ce prince par une requête, où il offrait de lui faire voir qu'Auxence était un blasphémateur, qu'il fallait le tenir pour un des plus grands ennemis de Jésus-Christ, que sa croyance n'était pas telle que le prince et tous les autres pensaient. Valentinien se laissa convaincre et ordonna qu'Hilaire et Auxence conféreraient en commun avec une dizaine d'autres évêques, en présence du questeur et du grand-maître du palais. Auxence, obligé d'entrer en lutte avec son terrible adversaire, eut d'abord recours à divers expédients pour éviter la question. Mais pressé par saint Hilaire, et voyant le danger qu'il y aurait à se déclarer contre la foi de Nicée, il prit le parti de feindre qu'il reconnaissait la divinité de Jésus-Christ, afin de conserver par ce moyen sa dignité et les bonnes grâces de l'empereur. Il donna même une profession de sa foi écrite en termes équivoques, avec lesquels il gagna la faveur de Valentinien. Hilaire eut beau démontrer que ce fourbe se jouait de Dieu et des hommes; l'empereur, considérant que l'évêque de Poitiers troublait la tranquillité dont il était bien aise de jouir, lui ordonna de sortir de Milan. Il obéit, ne pouvant rester dans cette ville contre les ordres du prince; comme il ne lui restait plus d'autre moyen de combattre pour la vérité, il publia un écrit, adressé à tous les évêques et à tous les peuples Orthodoxes, dans lequel il dévoilait les mauvais sentiments et les fourberies d'Auxence, et conjure les Orthodoxes de se séparer de sa communion.

Il était temps que le saint pasteur, ainsi tenu loin de son peuple par les intérêts de l'Église, lui fût enfin rendu, pour la joie du peuple, pour son instruction et sa formation à la vraie piété. Quittant donc l'Italie vers la fin de l'année 364, il rentra à Poitiers et y reprit son ministère pastoral. Il continua d'expliquer à son peuple les saintes Écritures, et composa à cette occasion ses "Commentaires sur les Psaumes." La méthode qu'il y suit est de développer également la lettre et l'esprit, le sens historique et le sens allégorique, selon la méthodologie acquise en Orient. Quoiqu'en travaillant à cette explication des Psaumes, il eût recours à la prière pour en obtenir l'intelligence, et que Dieu l'exauçât, comme il le reconnaît avec modestie et actions de grâces, cela ne l'empêcha pas de profiter des travaux antérieurs, surtout des commentaires d'Origène qu'il sut se réapproprier.
Quant au texte des Psaumes, il suivait la version latine, mais il avait souvent recours au grec et quelquefois même à l'hébreu. Cet ouvrage, qui a attiré l'attention de saint Jérôme et de saint Augustin, ne nous est pas parvenu en entier. En développant ainsi le sens des Psaumes, il voulait que le chant en fût plus utile et plus agréable; car il nous apprend lui-même que c'était l'usage de chanter ces odes sacrées, afin que les fidèles trouvaient dans ces chants et dans les saints Offices délassements et plaisir que d'autres cherchent dans les spectacles et les vaines réjouissances du monde; et "que le jour, pour les Chrétiens qui récitent ou chantent Matines et Vêpres, commence par des prières à Dieu, et finit par des hymnes à Dieu." Concernant la célébration des mystères, il composa aussi un recueil d'hymnes et de rites pieux qu'il avait rapportés des Églises d'Orient. On peut dire de lui, en lui appliquant les paroles de saint Jérôme, que "sa main préparait la nourriture de l'âme, et que son esprit s'en repaissait par la lecture." Il transcrivait lui-même les livres sacrés, comme nous le voyons par le testament de saint Perpet, évêque de Tours, qui laissait en 474, à Euphrone, évêque d'Autun, un livre des Évangiles qu'avait écrit autrefois Hilaire, évêque de Poitiers. Certains de ses livres et traités se terminent par une prière, probablement un autre résultat de l'influence de l'exil en Orient.
Toutes les branches de la Foi Orthodoxe, de la véritable religion, se développaient en fleurs et en fruits admirables, cultivées par un homme dont la vie était aussi sainte que son esprit était distingué. Sous sa conduite, sainte Florence d'un côté, saint Martin de l'autre s'avançaient à grands pas dans la voie de la perfection. Saint Benoît, évêque de Samarie, avec le saint prêtre Vivence et 40 autres disciples, chassés de la Palestine par une persécution, vinrent chercher à Poitiers un guide et un consolateur. Saint Hilaire leur donna un de ses domaines, situé à une lieue de Poitiers, et nommé par les plus antiques historiens domaine de Gravion. Les exilés s'y établirent; leurs grottes et leurs cellules furent le berceau de la future abbaye de Saint-Benoît de Quincey. Afin de prier plus efficacement sur le tombeau de sa femme et de sa fille, saint Hilaire y éleva une église, sous l'invocation de saint Jean et de saint Paul qui venaient de cueillir la palme du martyre, dans la persécution de Julien l'Apostat, et dont il avait probablement rapporté des reliques d'Italie. Il célébrait souvent en ce lieu si saint et si cher les saints Mystères, accompagné de saint Martin qui le servit à l'Autel, d'abord comme acolyte, puis comme diacre.
Il ordonna qu'après sa mort, ses restes fussent déposés auprès des restes chéris de sa femme et de sa fille. Le temps où ce voeu devait s'accomplir étant arrivé, une révélation en avertit saint Maternien, évêque de Reims, qui désirait depuis longtemps voir notre saint : il accourut donc à Poitiers, et eu la chance d'arriver juste à temps. Et le repos éternel de saint Hilaire, ce fut le 13 janvier 368. Les miracles qu'il opéra alors furent très nombreux : Venance Fortunat, qui en écrivit un livre 2 siècles après, dit qu'il s'en faisait encore beaucoup de son temps, et saint Nicet, évêque de Trèves, écrivait que ses miracles étaient en trop grand nombre pour qu'il entreprît de les énumérer; saint Grégoire de Tours rend le même témoignage.



Le corps du saint évêque, que Dieu honora par tant de prodiges, fut d'abord déposé dans un tombeau de marbre, entre sa femme et sa fille, dans la basilique de Saint-Jean et Saint-Paul, hors des murs de Poitiers. Cette église fut entièrement détruite au 5ème siècle, par les Vandales et les Goths; et le saint corps resta longtemps oublié sous les décombres. Mais en 507, un globe de feu, s'élevant des ruines de l'église où reposait saint Hilaire, s'avança vers la tente de Clovis, campé à 7 lieues de là, et le lendemain le roi Chrétien mettait fin, dans les plaines de Voulon, à la domination des barbares hérétiques qui avaient renversé l'église de Saint-Hilaire. Quelque temps après, le même saint Hilaire apparut à un saint abbé nommé Fridolin, qui gouvernait le monastère établi en cet endroit. Il lui fit connaître où il reposait et lui commanda de faire bâtir, avec le secours du roi des Francs et de l'évêque de Poitiers Adelphius, un nouveau sépulcre pour y transporter son corps; l'abbé obéit, et lorsque le temple fut achevé, on procéda à une translation solennelle qui fut une élévation. On ne fit que changer ce corps de place, sans le transporter d'un édifice dans un autre. L'église nouvelle où on le voulait placer était construite sur l'emplacement de l'ancienne. Lorsque donc on ouvrit la crypte où reposait le saint corps, il en sortit une brillante lumière et l'odeur la plus suave.

d'après Vita sancti Hilarii Pictaviensis episcopi

Quelques siècles plus tard, la ville de Poitiers, l'église qui portait le nom de Saint-Hilaire et ses reliques, eurent beaucoup à souffrir de la part des Normands qui se rendirent maîtres jusqu'à 3 fois de cette contrée, sous les faibles successeurs de Charlemagne. L'église fut même entièrement brûlée. Ce fut pour arracher les saintes reliques à ces profanations qu'on les transporta, vers le 10ème siècle, dans la ville du Puy-en-Velay
C'est un des plus grands Pères de l'Église de l'Occident Orthodoxe, et c'est bien justement que saint Hilaire a été appelé l'Athanase de l'Occident. Un grand nombre d'anciennes églises en Lorraine, en Franche-Comté, dans le Palatinat du Rhin, en Alsace, en Souabe et en Suisse sont dédiées sous le nom de saint Hilaire; elles affirment posséder de ses reliques, mais aucune n'ayant été gérée de manière non-discontinue par l'Église de Foi Orthodoxe, nul ne sait dire ce qu'il en est vraiment, tant les faux ont été nombreux.
Quant à la diffusion de sa vénération un peu partout en terres germaniques, c'est saint Fridolin qui répandit cette dévotion au cours de ses voyages. Dans l'Entre-Sambre et Meuse, datée du tournant de l'An Mil, une des plus anciennes églises encore debout lui est dédiée, à Matagne-la-petite, anciennement seigneurerie d'Ossogne (titre du lieu à la fin du 11ème siècle). La croix-reliquaire qui s'y trouvait est détenue dans un musée hétérodoxe à Namur.

église Saint-Hilaire-le-Grand, Poitiers
(détenue par des hétérodoxes)
on y trouve dans l'avant-coeur à gauche une colonne dont le chapiteau représente la mise au tombeau de saint Hilaire :

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Saint Sava 1er, unificateur et illuminateur de la Serbie (+ 1237)

note : Il est le premier nouvel archevêque Orthodoxe pour la Serbie après le Schisme des Occidentaux, schisme ayant suivi la terrible hérésie qui profana toute cette partie du monde, l'arrachant à l'Église du Christ. Car les Balkans étant déjà évangélisés depuis des siècles, ils nous ont donné saint Jérôme et tant d'autres grands saints Orthodoxes.

Icône début 13ème siècle

Saint Sava 1er de Serbie
http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?FSID=100156

Saint Sava, premier archevêque de Serbie, né Rostislav (Rastko), était le fils du roi serbe Étienne (Stéphane) Nemanya et d'Anne, fille de l'empereur Romanus de Constantinople. Dès ses plus jeunes années, il participa avec ferveur aux Offices à l'église, et avait un amour particulier pour les icônes.
A l'âge de 17 ans, Rostislav rencontra un moine du Mont Athos, quitta secrètement la maison paternelle et partit pour le monastère Saint-Panteleimon. Par divine Providence, en 1169, année de la naissance du saint, l'ancien monastère du grand martyr et médecin Panteleimon avait été donné aux moines Russes.
Sachant que son fils était sur l'Athos, son père mobilisa ses domestiques, dirigés par un fidèle voïvode, et écrivit un courrier au gouverneur dont dépendait le district de l'Athos, disant que si son fils ne lui était pas rendu, il y aurait une guerre contre les Grecs. Lorsqu'ils arrivèrent au monastère, le voïvode avait eu l'ordre de ne pas quitter Rostislav des yeux. Durant les offices du soir, alors que les soldats s'étaient endormis sous l'influence du vin, Rostislav reçut la tonsure monastique (en 1186), et renvoya à ses parents ses vêtements civils, ses cheveux et une lettre. Saint Sava chercha à persuader ses puissants parents d'accepter le monachisme. Le père du moine (Siméon, dans le monachisme, commémoré le 13 février) et son frère menèrent la vie d'ascètes au monastère Vatopedi. Sur l'Athos, ils fondèrent le monastère Serbe d'Hilandar, et ce monastère reçut son nom par permission impériale. Au monastère d'Hilandar, saint Sava fut ordonné au diaconat, puis prêtre. Sa mère Anne devint moniale sous le nom d'Anastasie (21 juin).
Du fait de sa sainte vie et de ses pieuses actions sur le Mont Athos, le moine fut fait archimandrite à Thessalonique. A Nicée, en 1219, en la Fête de la Dormition de la très sainte Mère de Dieu, l'évêque et patriarche de Constantinople, Germain, consacra l'archimandrite Sava comme archevêque de Serbie. Le saint adressa une requête à l'empereur de Constantinople pour qu'il autorise à l'avenir les évêques Serbes à élire eux-mêmes leur propre archevêque. Ceci était un point particulièrement important en cette époque de guerres fréquentes entre les puissances orientales et occidentales.
Étant revenu de Nicée à la sainte Montagne de l'Athos, le saint y visita une dernière fois tous les monastères. Il se prosterna dans toutes les églises, et, se souvenant de toutes les bienheureuses vies des pères du désert, il fit ses adieux à tous les ascètes, avec beaucoup de regrets, "quittant la sainte Montagne comme s'il quittait le Paradis."
Attristé de sa séparation d'avec la sainte Montagne, le saint prit le chemin du départ en traînant. La très sainte Mère de Dieu lui parla dans un songe : "ayant mon patronage, pourquoi es-tu encore attristé?" Ces paroles le tirèrent de son abattement, changeant sa tristesse en joie. En souvenir de cette apparition, le saint commanda de grandes icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu à Thessalonique, et les plaça dans une église.
En Serbie, l'activité du hiérarque pour l'organisation du travail de son Église natale s'accompagna de nombreux signes et miracles. Durant la Liturgie et la Vigile de toute la nuit, lorsque le saint vint encenser la tombe de son père, devenu le moine Siméon, les saintes reliques exhalèrent un parfum de myrrhe.
Étant chargé des négociations avec le roi Vladislav de Hongrie, qui avait déclaré la guerre à la Serbie, le saint évêque n'apporta pas seulement la paix désirée à son pays, mais il amena aussi le monarque Hongrois à l'Orthodoxie. C'est ainsi qu'il facilita le début de l'existence historique de l'Église autonome de Serbie; saint Sava contribua aussi à renforcer l'État serbe. Afin d'assurer l'indépendance de l'État serbe, l'archevêque Sava couronna son puissant frère Étienne (Stéphane) comme roi. A la mort de ce dernier, son fils aîné, Radislav, fut couronné roi, et saint Sava partit pour la Terre Sainte "afin de vénérer le saint tombeau du Christ et le terrible Golgotha."
A son retour dans son pays natal, le saint bénit Vladislav et le couronna roi. Pour renforcer plus encore le trône de Serbie, il le maria à la fille du prince Asan de Bulgarie. Le saint hiérarque visita les églises à travers toute la Serbie, il réforma les règles monastiques sur le modèle de l'Athos et de la Palestine, et établit et consacra nombre d'églises, renforçant les Orthodoxes dans leur Foi. Ayant achevé son travail dans son pays natal, le saint nomma le hiéromoine Arsène pour lui succéder, le consacra évêque, et donna sa bénédiction à tous.
Il partit ensuite pour un voyage sans retour "pour achever ses jours comme un vagabond en terre étrangère." Il passa par la Palestine, la Syrie, la Perse, Babylone, l'Égypte et l'Anatolie, visitant partout les saints lieux, discutant avec des grands ascètes, et rassemblant des reliques de saints. Puis il acheva ses pérégrinations à Trnovo, en Bulgarie, chez son parent Asan, où dans la joie spirituelle, il rendit son âme au Seigneur (+ 1237).
Lors du transfert des saintes reliques de saint Sava vers la Serbie, en 1237, il y eut tant de guérisons que les Bulgares se plaignirent d'Asan "parce qu'il avait laissé partir un tel trésor." Dans la patrie du saint, ses vénérables reliques furent placées dans l'église de Mileshevo, accordant la guérison à quiconque les approchait avec foi. Les habitants de Trnovo continuèrent à recevoir des guérisons par les restes du cercueil du saint, qu'Asan avait ordonné de récolter et de placer dans un sarcophage nouvellement construit.
L'héritage de saint Sava est vivant dans les traditions de l'Église Orthodoxe dans les nations Slaves. On l'associe avec l'introduction du Typikon de Jérusalem comme base pour les Règles monastiques slaves. Le monastère serbe d'Hilandar sur le Mont Athos applique encore de nos jours le Typikon de saint Sava. Les éditions du "Gouvernail" de saint Sava ("Pedalion," une collection de Canons ecclésiaux), avec des commentaires d'Alexis Aristines, sont très largement répandues dans l'Église de Russie. En 1270, la première copie du "Gouvernail" de saint Sava fut envoyée de Bulgarie au métropolite Cyril de Kiev. Sur base de celle-là fut réalisée une des plus anciennes copies russe du "Gouvernail", c'est le "Gouvernail" de Ryazan, de 1284. Cette copie manuscrite sera la source d'une première copie imprimée, publiée en 1653, et depuis lors bien des fois réimprimée par l'Église de Russie. Tel est le leg de saint Sava au trésor canonique de l'Orthodoxie.




à (re)lire : "Ni Orient, ni Occident," par saint Sava 1er de Serbie




A Bruxelles, il y a une paroisse qui lui est consacrée, elle est desservie par l'archiprêtre Jakov Markovic
Église Orthodoxe serbe Saint-Sava
rue des Etangs Noirs, 110
1080 Bruxelles (Molenbeek)

mosaïque de la paroisse serbe de Bruxelles

"Saint Sava fut le premier archevêque de Serbie, il a vécu au 12ème siècle (1172 – 1235). Ses reliques étaient conservées à la basilique à Belgrade. Afin d'humilier les Serbes, Sinan Pacha, le gouverneur Ottoman, brûla les reliques de saint Sava à Vracar, près de Belgrade, en 1594. Une telle humiliation et tyrannie enflamma la colère et la révolte des Serbes contre la dictature turque. Nombre des révoltes qui suivirent furent réprimées par des bains de sains. Ce ne sera que lorsque les Russes battront les Turcs musulmans au 17ème siècle que les conditions de vie des Serbes purent être améliorées dans le pays toujours soumis à l'implacable tyrannie turque."
source

Saint Sava de Serbie
http://orthodoxwiki.org/Sava_of_Serbia

Sava naquit prince Rastko Nemanjic, fils de Stefan Nemanja, le dirigeant de la Serbie et fondateur de l'État serbe médiéval. Son frère, Stefan Prvovencani, fut le premier roi serbe. Rastko Nemanjic est né en 1175 ou 1176.
Au début des années 1190, le jeune Rastko quitta sa maison pour rejoindre la communauté monastique Orthodoxe sur le Mont Athos. Prononçant ses voeux monastiques, il reçut le nom de Sava (forme serbe de Sabas) en l'honneur de saint Sabbas. Au départ, il vécu au monastère russe, mais ensuite rejoignit le monastère grec de Vatopedi. Fin 1197, son père, le grand prince Stefan Nemanja, le rejoint. En 1198, ils partirent ensemble pour le monastère abandonné d'Hilandar, et le restaurèrent; c'est depuis ce temps-là qu'il est devenu le centre de la vie monastique serbe.

Hilandar

Le père de saint Sava prononça ses voeux monastiques sous le nom de Siméon. Il mourut au monastère d'Hilandar le 13 février 1200. Il a été canonisé sous le nom de saint Siméon.
Après la mort de son père, Sava fut retraite dans une cellule d'ascète à Kareya, cellule qu'il construisit lui-même, en 1199. Il rédigea aussi le Typikon de Kareya et celui d'Hilandar. Le dernier typikon de Kareyea est gravé sur une plaque de marbre dans la cellule d'ascète. Il resta sur l'Athos jusque fin 1207.
Quand Sava rentra dans sa terre natale en 1207, ce fut hélas pour y découvrir le pays tel que son père Siméon le lui avait décrit en songe – dans un état de complète désolation. L'État serbe était divisé en deux. Suite à des négociations secrètes avec la Hongrie et le pape de Rome Innocent III, Vulkan, le plus âgé des 3 frères, qui était plein de rancoeur parce que son plus jeune frère, Stephen, avait été nommé héritier du trône, fut à même de lever des troupes et de s'emparer de Zeta. Ensuite, il lança une campagne contre Raška, la partie du royaume divisé sous contrôle de Stefan. Cette guerre civile n'était qu'une conséquence minime d'un plus grand conflit initié par l'Occident (dirigé par le vatican) – à savoir, la guerre des Grandes Croisades de l'église papiste. En 1204, les soldats de la 4ème Croisade s'emparèrent de Constantinople et de la plus grande partie du territoire de l'empire, y compris la Sainte Montagne de l'Athos. En 1205, l'Athos fut officiellement placé sous l'autorité et la juridiction d'un évêque catholique-romain. On pense que c'est cet événement précis qui aurait eu la plus grande influence sur la décision de Sava de rentrer en Serbie. Dès lors, le saint rentra dans sa patrie, avec un gros travail à y accomplir.
En revenant, Sava emmenait le médicament pour guérir toute la situation : les reliques de son père, le Grand Župan et, Stephen Nemanja – Siméon le myroblite, cofondateur d'Hilandar. En entrant dans le monastère de Studenica, une fondation de saint Siméon, Sava invita ses 2 frères à un Office des défunts à la mémoire de leur père. Lorsque le cercueil fut ouvert, devant leurs yeux, ils virent le corps de leur père, totalement incorrompu, exhalant un suave parfum et exsudant de la myrrhe, un corps chaud, comme vivant, comme si leur père n'était qu'endormi. Cet acte de vénération de leur père fut la première étape dans la guérison de la division fraternelle entre Vukan et le grand prince Stefan. Peu après, la guerre civile s'arrêta, et un accord de paix fut signé, restaurant le royaume de Serbie tel qu'il était durant le règne du grand Stefan Nemanja. Lors des discussions avec ses frères réunifiés, Sava dressa aussi des plans pour un programme missionnaire immédiat, systématique et de longue portée, afin de sauver les âmes Orthodoxes du peuple serbe. Le monastère de Studenica, où reposaient les reliques de saint Siméon, se retrouva dès lors sanctuaire national, d'où partiraient toutes les activités. Sava fut nommé archimandrite de Studenica. Saint Sava rédigea le typikon du monastère, ce qui renforça la vie monastique de Studenica.

Archevêque
Saint Sava parvint à persuader le patriarche de Constantinople, qui résidait à Nicée puisque Constantinople sera occupée et pillée par les catholiques-romains jusqu'en 1261, pour établir l'indépendance de l'Église de Serbie en 1219. A la demande du patriarche Manuel, Sava fut choisi pour être élevé au rang d'archevêque. Au départ, Sava refusa avec force cette offre, s'estimant indigne d'une telle position. Il proposa plusieurs moines d'Hilandar, qui étaient présents, pour candidats potentiels. Pour finir, Sava accepta et fut consacré à Nicée lors de la fête de saint Nicolas de Myre, le 6 décembre 1219, devenant le premier archevêque de la nouvellement autocéphale Église Orthodoxe de Serbie. Il avait alors 44 ans.
Voici les paroles exactes traduites du texte grec du patriarche Manuel, le décret élevant Sava comme archevêque, et accordant l'autocéphalie à l'Église de Serbie:

"Moi, Manuel, patriarche oecuménique et archevêque de la ville de Constantinople, Nouvelle Rome, au Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, j'ai consacré Sava, archevêque de toutes les terres serbes, et lui ai donné au Nom de Dieu l'autorité pour consacrer évêques, prêtres et diacres dans son pays; de lier et délier les péchés des hommes, et d'enseigner à tous et de baptiser au Nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit. Dès lors, vous tous Chrétiens Orthodoxes, vous lui obéirez comme vous m'avez obéi."

Après sa consécration, Sava reparti pour la Sainte Montagne afin de dire adieu à Hilandar et de recevoir bénédiction et prières de toute la communauté monastique de l'Athos.
L'archevêque Sava nouvellement consacré prit ensuite le bateau pour Thessaloniki, où il resta un peu au monastère de Philokalos. Là, aidé de quelques autres moines, il traduisit du grec en slavon le traité de droit canon Orthodoxe oriental, le "Gouvernail" ou Nomocanon de saint Photios le Grand (9ème siècle). Appelé KormchajaKnjiga ("Livre du Pilote") en slavon, cette traduction ne contenait pas seulement les Canons ecclésiastiques – dont les décrets dogmatiques des 7 Conciles Oecuméniques, avec commentaires des meilleurs canonistes médiévaux grecs – mais aussi nombre de préceptes des Pères de l'Église et plusieurs des décrets impériaux du grand empereur Justinien (6ème siècle).

A son arrivée en Serbie, Sava décida que dès le premier jour de son archiépiscopat à Žiča, en la fête de l'Ascension en 1220, en tant que nouvel archevêque de Serbie, il couronnerait son frère Stefan comme premier roi de Serbie. En 1228, il couronnera son neveu Radoslav comme roi. Le bienheureux Sava décida de visiter Jérusalem et la Terre Sainte. C'est ainsi qu'en 1229, après 10 ans de dur et fructueux labeur dans le vignoble du Seigneur planté sur sa terre natale, Sava décida de renouveler son propre esprit en accomplissant un pèlerinage dans le berceau même du Christianisme, à Jérusalem, là où le Seigneur amena pour la première fois le Salut au monde. Lorsqu'il fut temps pour Sava de quitter la Terre Sainte pour rentrer en Serbie, il décida de passer par Nicée. Là, il rencontra Jean (1222-1254), le nouvel empereur, demeurant lui aussi alors à Nicée, et qui avait succédé à Théodore Laskaris. Il rencontra aussi Germanos, le nouveau patriarche qui venait de succéder à feu le patriarche Manuel.
En Serbie, une nouvelle guerre civile avait éclaté, cette fois entre Radoslav et son frère Vladislav. Hélas pour Radoslav, sa capacité militaire n'était pas à la hauteur, car dans cette guerre civile fratricide contre son jeune frère Vladislav pendant l'été de 1223, il fut battu et exilé à Durazzo, en Albanie. Bien que Sava ne réussit pas à réconcilier ces frères – qui étaient de plus déloyaux envers l'appel à l'unité lancé par leur grand père saint Siméon – cependant, Sava comprit qu'il serait mieux pour le pays d'être dirigé par Vladislav. Plusieurs années plus tard, suite à ses négociations avec le roi Vladislav, Sava parvint à obtenir un sauf-conduit pour Radislav, lui permettant de rentrer en Serbie. Hélas à nouveau pour Radislav, son épouse avait profité de son exil en Albanie pour le trahir et le tromper, et elle était partie avec un duc français. Radislav décida alors de devenir moine, et Sava le tonsura, lui donnant le nom de Jovan (Jean).

Retraite
Sava abdiqua du trône archiépiscopal en 1233 et nomma archevêque de Serbie son élève le plus capable, saint Arsenije (1233-1263). Au printemps de 1234, Sava, âgé de 59 ans, à peine 5 ans après son premier voyage vers la Terre Sainte, décida de repartir en pèlerinage à Jérusalem. A son arrivée, Sava logea au monastère Saint-Georges à Acre, un monastère qu'il avait racheté aux catholiques-romains durant son premier pèlerinage. Sava rendit visite au patriarche Athanase de Jérusalem, puis partit en bateau pour Alexandrie, en Égypte, où il rencontra le pape Nicolas, "patriarche d'Alexandrie et de toute l'Afrique."
Ensuite il partit pour le monastère Sainte-Catherine au Mont Sinaï, où il passa le Grand Carême de 1234. Ce fut un voyage pascal des plus bénis pour Sava, puisqu'il grimpa sur les hauteurs où le grand homme de Dieu, Moïse le visionnaire et libérateur de son peuple, avait passé nombre d'heures à s'entretenir avec le Seigneur Dieu face à face, comme un ami converse avec un ami. Sava avait lui aussi était un nouveau Moïse pour son peuple, le dirigeant, l'organisant pour en faire une communauté de Dieu. Après la célébration de Pâques de 1234, Sava reparti pour Jérusalem, puis continua vers Antioche. Après avoir visité Constantinople, Sava voulu revoir la Sainte Montagne et Hilandar, mais "cela ne plut pas au Saint Esprit." Au lieu de ça, il partit pour Trnovo, en Bulgarie, la capitale du roi Ivan Asen II et du patriarche de Bulgarie.
En participant à la célébration de la grande bénédiction des eaux (Agiasmos), il attrapa un coup de froid, qui se transforma en pneumonie. Il en mourut le soir du 14 janvier 1235, une nuit de samedi à dimanche. Il fut enterré à la cathédrale des saints 40 Martyrs à Trnovo, où son corps resta jusqu'au 6 mai 1237, lorsque ses ossements sacrés furent transférés jusqu'au monastère de Mileseva, dans le sud de la Serbie. 360 ans plus tard, les Turcs ottomans profanèrent sa sépulture, déterrèrent ses reliques et les brûlèrent sur la place principale à Belgrade.

Héritage
Il y a eu beaucoup de miracles à la tombe de saint Sava au monastère de Mileševa. Le diplomate vénitien Ramberty, qui visita Mileševa en 1534, écrivit que non seulement les Serbes, mais aussi Turcs et Juifs venaient visiter le monastère et demandaient la guérison auprès des reliques. Le diplomate français Jacques de Chenoais écrivit en 1547 qu'il avait vu les reliques incorrompues de saint Sava; il dit aussi que Turcs et Juifs y faisaient des dons encore plus généreux que les Chrétiens. D'autres visiteurs occidentaux tels que le vénitien Zen et le français Lescalonieur ont rapporté des événements similaires en 1550 et 1574. Lescalonieur a écrit que la tête du saint était recouverte, car un Turc qui l'avait vue en était ensuite mort.
Saint Sava est commémoré comme fondateur de l'Église Orthodoxe autocéphale de Serbie, et il est célébré comme saint patron de l'éducation et de la médecine chez les Serbes. Le prince Miloš de Serbie proclama le 13 janvier 1830 (ancien calendrier) saint Sava comme patron des écoles et écoliers serbes. Le jour de sa fête, les étudiants participent à des récitals dans les églises.
La cathédrale Saint-Sava à Belgrade, dont la construction devait commencer en 1939 mais qui n'a réellement pu être entamée qu'en 1985 et achevée en 2004, est la plus grande église Orthodoxe en usage de nos jours dans le monde entier. Elle a été construite à l'emplacement même où les saintes reliques ont été brûlées.

Le 6 mai, on fête le Transfert (en 1237) des reliques de saint Sava 1er de Serbie.

Sveti Sava, cathédrale Saint-Sava à Belgrade :

Cathédrale Saint-Sava à New York :

"Un surprenant groupe de bâtiments caché sur la 25ème rue Ouest – une église épiscopalienne (anglicane) de 1855, un presbytère de 1866 et une école de 1870 – est à mi-chemin d'un projet de restauration qui sera long et coûteux. Depuis les années 1940, c'est devenu la cathédrale Orthodoxe serbe Saint-Sava, et même pour les New Yorkais natifs, tant l'extérieur que l'intérieur surprendront.
[..]
La Chapelle de la Trinité resta ouverte, et la paroisse de la Trinité considéra qu'il était suffisant d'en retirer les vitraux et autres oeuvres d'art religieux au début de 1942, précautions prises après l'attaque sur Pearl Harbor. Mais par la suite, cette année-là, la paroisse mit l'église en vente, et en 1943, des fidèles de l'Église Orthodoxe de Serbie l'achetèrent, et la transformèrent en cathédrale Saint-Sava, du nom d'un saint du 13ème siècle qui devint le premier archevêque de Serbie. Le roi Pierre II, roi de Yougoslavie en exil, participa ici aux Offices dans les années 1940, et ne rentra jamais dans son pays, qui était encore sous dictature socialiste lorsqu'il mourut en 1970.
Par la suite, le parti communiste des États Unis s'installa au 23 Ouest de la 26ème rue, et entre 1964 et 1972, il y eu une demi-douzaine d'attentats à la bombe contre leur bâtiment. En 1966, une forte explosion détruisit les vitraux de la nef de Saint-Sava, et la cathédrale les remplaça par des nouveaux de style plus familier à ceux qui pratiquent la religion Orthodoxe orientale. Deux ans plus tard, l'extérieur du bâtiment fut classé." Texte New York Times
photo tous droits réservés (Creative Commons)

source

Saint-Sava à Paris :

Cathédrale Saint Sava à Paris 18ème

23, rue Simplon (métro Simplon)
Si je ne m'abuse, le grand théologien et traducteur Orthodoxe français Jean-Louis Palierne (rip) y était paroissien.

Tropaire de saint Sava 1er de Serbie, ton 3
Comme docteur et pasteur suprême, Saint Sava,
tu as montré le chemin qui mène vers la vie ;
et, comme chef de l'Église, tu as illuminé ta patrie ;
l'ayant fait renaître par l'Esprit Saint,
tel un olivier au paradis spirituel,
en sainteté tu as fait croître tes enfants ;
c'est pourquoi, te vénérant comme le compagnon
des apôtres et des pontifes saints, nous te prions
d'intercéder auprès du Christ notre Dieu
pour qu'il accorde à nos âmes la grâce du salut.


Tropaire de saint Sava 1er de Serbie, ton 8
O guide de l'Orthodoxie et bienheureux enseignant de toutes vertus,
purificateur et illuminateur de ta patrie,
splendeur des moines,
très sage père, saint Sava,
par ton enseignement, tu as illuminé ton peuple.
O cithare de l'Esprit, prie le Christ notre Dieu pour nos âmes.

Kondakion de saint Sava 1er de Serbie, ton 8
Grand premier hiérarque et coopérateur des Apôtres,
l'Église de ton peuple te magnifie,
et puisque tu as trouvé faveur auprès du Christ,
sauve-nous de toute calamité par tes saintes prières,
afin que nous puissions te proclamer : réjouis-toi, père Sava, sage de Dieu.

L'Ordre de Saint Sava

Cet ordre honorifique a été institué par le roi Milan I de Serbie le 23 janvier 1883, en même temps que l'Ordre de l'Aigle Blanc. L'Ordre porte le nom de l'archevêque saint Sava, de la maison royale des Nemanjic (+ 1237). On y voit des aigles bicéphales entre les bras d'une croix maltaise bleue et blanche. L'autre face du médaillon représente l'icône du saint, entourée d'un cercle ovale où on lit "par ses efforts, il a tout réussi!" Le roi Petar I continua d'octroyer l'Ordre, mais le chiffre du fondateur fut enlevé de l'arrière du médaillon, et on y substitua l'année de la fondation (1883).
L'Ordre était organisé en 5 classes, et accordé à des citoyens Serbes ou étrangers, pour actes méritoires dans les domaines de la culture, de l'instruction publique, la science, le service civil et la théologie, de même que pour des services rendus au roi, à l'état et à la nation, par des civils ou des militaires.
L'Ordre était conféré par la Couronne. Il ne doit pas être confondu avec son homonyme actuellement conféré dans l'Église Orthodoxe de Serbie, Ordre de mérite comportant 3 classes.
L'insigne de l'Ordre fut à l'origine manufacturé à Vienne, Autriche, par Rothe & Neffe, Vincent Mayer's Soehne, Karl Fischmeister et G. Scheid. Après qu'aient éclatés guerre des Balkans et Grande Guerre, l'insigne fut manufacturé chez Arthus Bertrand à Paris et Huguenin frères à Le Locle, Suisse, de même que dans certains ateliers nationaux tels que Sorlini à Varazdin et Griesbach & Knaus, à Zagreb). Par la suite, l'insigne fut modifié, les vêtements du saint recevant une couleur vert pâle au lieu du rouge foncé original.

Prières à saint Sava 1er de Serbie
http://www.st-george-church.org/English/St_Sava.htm

Prière 1
O dirigeant sacré, très glorieux thaumaturge, Sava, hiérarque du Christ, toi le premier d'entre les évêques de Serbie, protecteur et illuminateur, fiable intercesseur pour tous les Chrétiens auprès du Seigneur: nous nous prosternons devant toi et te prions : accorde-nous de partager ton amour pour Dieu et le prochain, cet amour dont, pendant ta vie terrestre, ta sainte âme déborda.
Répands sur nous les rayons de la vérité, illumine nos esprits et nos coeurs de la lumière du divin enseignement, apprends-nous à t'être fidèles en t'imitant, et aimant alors Dieu et notre prochain, pour ainsi parvenir à accomplir sans faille les commandements du Seigneur, de sorte que nous aussi puissions être tes enfants, pas seulement de nom mais aussi par toute notre vie.
Saint hiérarque, prie pour la sainte Église Orthodoxe et pour ta patrie terrestre, qui t'honore toujours avec amour.
Dans ta bonté, regarde vers chacune des âmes qui t'honorent avec foi, espérant être guidé et aidé; soit pour nous tous un guérisseur de nos infirmités, un consolateur de nos afflictions, à l'écoute de nos peines, une aide dans nos épreuves et besoins, et à l'heure de notre mort, un miséricordieux protecteur et défenseur. De sorte qu'aidé par tes saintes prières, nous pécheurs puissions cependant être bénis et hériter le Salut des fidèles et le Royaume du Christ.
Oui, ô saint de Dieu, ne transforme pas notre espoir en honte, car nous nous confions fermement à toi; mais au contraire, montre-nous ta puissante intercession, afin que nous puissions glorifier et louer Dieu, Qui est merveilleux dans Ses saints, le Père, le Fils et le Saint Esprit, pour les siècles. Amen.



Prière 2
Toi le grand ornement des hiérarques, père Sava, sage en Dieu, nous tes serviteurs nous te supplions et nous prosternons et te crions : n'oublie pas tes enfants, père, mais soit toujours avec nous, comme tu nous l'a promis. Afin que nous aussi nous puissions t'élever des chants de louange, comme il convient, et te bénir et te glorifier avec force et puissance, et t'offrir un chant digne, clamant et disant :
Nous te louons, ô hiérarque!
Nous te chantons, ô luminaire!
Nous nous agenouillons devant toi, ô père Sava!
Nous t'en supplions, prie pour le Salut de tous ceux qui gardent ta sainte mémoire.
Amen.



écrits de saint Sava, en serbe :
http://www.rastko.org.yu/knjizevnost/liturgicka/svsava-sabrana/index_c.html