Saint Materne: Vagues-à-l'âme d'un ami des vraies racines de la Belgique Chrétienne
Persévérons dans cette simple vocation : Priez pour celui qui entre dans votre esprit et faites preuve de compassion envers celui qui se tient devant vous.
L'Art de la Transfiguration
Let us persist in this simple vocation: Pray for whoever enters your mind, and extend compassion to whoever stands in front of you.
Jean 4,23-24
(La Samaritaine)
Dieu est un Être spirituel, donc ceux qui "activent" leur moi spirituel, doivent adorer Dieu avec leur moi spirituel.
Nous sommes à la fois des êtres physiques et spirituels. En tant que membres de l'Église que le Christ Lui-même a fondée, nous participons à un culte rituel et cérémoniel - mais il vaut mieux que le rituel et le cérémoniel soient accompagnés d'un culte spirituel - pour lequel il constitue le cadre prévu et nécessaire - ou alors il a une valeur limitée.
Comment ce culte spirituel doit-il être réalisé dans le cadre d'un Office formel?
En partie par la notion de "sacrifice" et en partie par la notion de "sacrifice de louange et d'action de grâce" et en partie en nous plongeant dans les paroles de la liturgie pour qu'elles deviennent intimement nos paroles personnelles, mais en même temps que toutes les autres.
Hiéromoine Michael (Wood), EORHF, WR, Écosse
WORSHIPPING GOD.
John 4:23-24.
God is a spiritual being, therefore those who activate their spiritual selves, must worship God with their spiritual selves.
We are both physical and spiritual beings. As members of The Church which Christ Himself founded, we participate in ritual and ceremonial worship - but ritual and ceremonial had better be accompanied by spiritual worship - for which it is the intended and necessary framework - or it is of limited value.
How is that spiritual worship to be achieved in the course of a formal service?
Partly this may be by the notion of "a sacrifice" and partly by the notion of "a sacrifice of praise and thanksgiving" and partly by immersing ourselves in the words of the liturgy so that they become intimately our personal words, yet together with everyone else there.
La plupart des gens diront rapidement que Dieu n'est pas notre égal, et que nous ne pouvons jamais être Son égal. Ce que nous suggérons par là, c'est qu'Il ne peut jamais nous aimer et que nous ne pouvons jamais L'aimer. Il peut être gentil et attentionné envers nous, et nous pouvons être affectueux et respectueux envers Lui, mais nous ne pouvons jamais L'aimer comme notre égal.
Contre ce déni, il y a l'enseignement chrétien bien clair (constamment réaffirmé dans l'Église orthodoxe) selon lequel l'intention de Dieu à notre égard est de nous élever en tant qu'égaux. Nous disons que "Dieu S'est fait homme pour que l'homme puisse devenir Dieu". Cette affirmation est souvent "faussée". Nous ajoutons rapidement que nous ne voulons pas dire que les êtres humains deviendront "Dieu" de la même manière qu'Il est Dieu. Mais ce que les Pères disent, c'est que nous deviendrons, par grâce, tout ce que Dieu est par nature. C'est-à-dire que nous deviendrons ce qu'Il est parce que c'est Son don pour nous.
Et dans ce don, nous pouvons dire qu'Il nous aime. Il a l'intention de nous élever en tant qu'égaux.
Le Christ dit : "Je ne vous appelle plus serviteurs... mais amis" (Jn. 15:15). Il ne nous a rien caché.
L'image qui en parle le plus profondément pour moi est celle de voir Dieu "face à face". C'est beaucoup plus qu'une expression de proximité ou de visibilité. C'est aussi l'expression d'une rencontre avec un égal.
Tout cela, bien sûr, est basé sur le fait que Dieu veut être lui-même notre égal. C'est Sa condescendance qui rend cela possible. Il est devenu "petit" et "faible", non seulement pour entrer dans notre monde, mais, en y entrant, pour venir comme notre égal. Il est venu en tant qu'homme parmi les hommes, et non en tant que dirigeant ou seigneur. Il a lavé des pieds avec le commandement que nous devrions faire de même.
Et cela, c'est l'amour. L'amour n'est possible qu'entre égaux. Ce n'est peut-être pas évident pour nous au début. Nous pensons au parent et à l'enfant et ne les considérons pas comme égaux. Mais, à juste titre, ils le sont. Ce qui établit notre égalité entre nous, c'est la nature de nos "limites". Il y a quelque chose d'inviolable et d'intrinsèquement digne de considération et de respect entre égaux. Avec mon chien, une telle limite n'existe pas tout à fait. Il se conforme à ma volonté et, en général, n'obtient pas de droit de vote dans les affaires qui se présentent. Un enfant n'est pas un chien. Bien qu'un enfant ait besoin de plus de conseils et d'aide de la part d'un adulte, il a des limites qui demeurent. Ces limites disent à un adulte : "Tu ne peux pas entrer ici, sans faire de mal." Les limites de l'enfant deviennent alors égales à celles du parent.
D'ailleurs, même un chien a une certaine forme d'égalité : celle d'un compagnon. On ne peut pas en faire n'importe quoi. La cruauté est une réalité et constitue une violation injustifiée d'un animal.
Il est dit (par certains) que Dieu n'a pas de frontières en ce qui nous concerne, qu'Il est Dieu et qu'Il peut faire de nous (et à nous) ce qu'Il veut. Cela est vrai, bien sûr, dans un sens abstrait. Cependant, ce n'est pas vrai pour Dieu, puisqu'Il S'est fait connaître en Christ. Le Christ est un Dieu qui "demande". Il est le Dieu qui permet une liberté si grande qu'elle peut Le tuer.
Le mystère de notre liberté se trouve dans l'amour condescendant de Dieu. L'exercice de notre liberté, en particulier lorsqu'elle est utilisée à des fins malveillantes, fait inévitablement apparaître Dieu comme faible ou inexistant. Nous considérons rarement le fait qu'il Le fait apparaître comme un égal, et un égal qui nous aime. Il est évident que cela rend possible la tragédie de nos actions malfaisantes. Mais, même là, Dieu ne S'exempte pas de cette tragédie, mais en embrasse les conséquences dans Sa mort sur la Croix. C'est pleinement dans notre liberté qu'Il S'adresse à nous et nous sauve des conséquences de notre propre mal (et du mal des autres).
Bien sûr, un Dieu si volontairement faible est profondément frustrant. Il pourrait faire tellement plus. Ce que nous voulons qu'Il fasse, c'est ne pas aimer les uns pour en aimer d'autres. S'il ignore la liberté du malfaiteur afin de préserver la vie de l'innocent, nous Lui demandons de violer Son amour (ou de le nier). Cette réalité crée le paradoxe de l'amour et de la liberté. Ce paradoxe n'est résolu que dans le mystère de Pâques lui-même. Dans Sa souffrance et Sa mort volontaires, Dieu prend sur Lui la souffrance que l'amour a permis à notre liberté. Sans violer cette liberté, Il annule les effets de l'abus que nous en faisons, par la Résurrection des morts (pas seulement la Sienne, mais celle de tous).
Tout cela bouleverse les arguments (et les pensées) habituels sur le soi-disant "problème du mal". Ces arguments exigent un Dieu dont la puissance aime de manière sélective et ne se limite nulle part. Quand j'ai écrit que Pâques est au cœur de tout (et je crois que cela représente fidèlement l'enseignement de l'Église), cette faiblesse née de l'amour en est la conséquence. C'est l'amour de Dieu qui nous entoure et nous appelle à être Ses amis. Il nous cherche, face à face, même lorsque nous nous cachons. Mais c'est un amour qui se tient faiblement à la frontière de notre liberté, et qui attend notre invitation.
P. Stephen Freeman
https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/2020/12/04/love-and-freedom-2/
P. Stephen est un prêtre de l'Église Orthodoxe d'Amérique, pasteur émérite de l'église St. Anne Orthodox Church à Oak Ridge, Tennessee, USA. Il est aussi l'auteur du livre "Everywhere Present" et de la prolifique série de podcasts "Glory to God".
Je dois clairement faire savoir à mes lecteurs que je crois que le virus Covid-19 est réel, et que je crois que chacun de nous a le devoir de se protéger et de protéger ses semblables en général.
Mais je crois aussi que le plus grand danger auquel notre monde est confronté n'est pas le coronavirus, mais bien ceux qui gèrent le coronavirus, qui visent la cohésion entre les citoyens et veulent l'obéissance à leurs lois.
Cela fait maintenant huit mois entiers que nous n'avons pas eu la possibilité d'avoir une interaction culturelle, spirituelle et sociale normale avec communauté étendue. Nous avons vu les autorités locales et nationales nous interdire de pratiquer notre culte dans nos églises et de nous réunir avec notre famille et nos amis. Nous avons été témoins de la fermeture de nos restaurants et de la fermeture de centaines de commerces dans nos villes, tout en nous bombardant de propagande alarmante qui a transformé un taux de mortalité relativement faible en quelque chose qui dépasse de loin la réalité.
Beaucoup d'entre nous ont vu cela comme une déchristianisation systématique de notre nation, tout en étant témoins de l'étouffement des opinions divergentes, tout cela au nom de la "science" et du politiquement correct. Nous avons permis que des décisions soient prises par des personnes dont la fortune personnelle a augmenté à une vitesse incommensurable, alors que les revenus des gens ordinaires ont chuté jusqu'aux plus bas niveaux de l'époque de la Grande Dépression.
Malheureusement, les personnes qui occupent des positions politiques puissantes ont été autorisées à prendre des décisions qui auront un impact bien au-delà de la fin de cette pandémie. Leurs décisions, et ceux qui veillent à l'application de ces décisions, survivront longtemps après que la pandémie se sera calmée, et notre nation en aura payé le prix ultime.
Il me semble que nous devrions nous réveiller, pour éveiller la conscience de nos dirigeants nationaux. Ces "protecteurs" ont réussi à transmettre le message et l'impression que l'église est un "restaurant" qui transmet des maladies, et nous leur avons permis d'interdire à notre peuple les Mystères de la vie qui nous apportent la guérison du corps et de l'âme.
Bien qu'il soit de notre devoir, en tant que chrétiens, de nous protéger et de protéger nos semblables contre ce virus qui se répand dans l'air, nous manquons à notre devoir si nous ne parlons pas de l'importance du culte chrétien et si nous ne demandons pas notre droit au Premier Amendement, selon lequel "le Congrès n'édictera aucune loi concernant l'établissement d'une religion, ou interdisant le libre exercice de celle-ci; ou restreignant la liberté de parole, ou de la presse; ou le droit du peuple à se réunir pacifiquement, et à adresser des pétitions au gouvernement pour la réparation des torts".
Si nous, chrétiens, agissons comme si cette pandémie allait entraîner la mort de tous, nous aurons contribué à une mort pire encore, celle de l'âme. L'Église n'est PAS un restaurant, et nous ne devrions pas permettre aux autorités civiles de la traiter comme telle. En tant qu'institution essentielle, notre santé ultime, corps et âme, ne se trouvera que dans l'Église.
Je crois que nous ne sommes pas tant en danger à cause du coronavirus que de ceux qui gèrent cette crise du coronavirus, ceux qui ont pour but l'aliénation des citoyens, les soumettre à leurs lois. Et je dis tout cela non pas par passion ou par colère, mais par douleur et par agonie.
Cela dit, "Ce que je vois autour de moi me rendrait fou si je ne savais pas que quoi qu'il arrive, Dieu aura le dernier mot (Saint Paisios l'Athonite)".
Dans l'amour du Christ,
Hiéromoine Tryphon
The Greatest Danger
The systematic dechristianization of the Western World
I clearly need to let my readers know that I believe the Covid-19 virus is real, and that I believe each of us has a duty to protect ourselves and our fellow human beings generally speaking.
But I also believe that the greatest danger facing our world is not the coronavirus as from those who manage the coronavirus, who have as their aim the citizens’ coherence, and compliance with their laws.
It has now been eight whole months since we have been barred from our normal cultural, spiritual, and social interaction with the greater community. We've witnessed our local and state governments bar us from worshiping in our churches, and gather together with our family and friends. We've witnessed the closure of our restaurants, and the boarding up of hundreds of businesses in our cities, all the while bombarding us with fear mongering propaganda that has turned a relatively low death rate into something far beyond reality.
Many of us have seen this as a systematic dechristianization of our nation, all the while witnessing the silencing of differing views, all in the name of "science" and political correctness. We've allowed decisions to be made by people whose personal fortune has grown in immeasurable speed, while the fortune of average people has plummeted to depression era lows.
Unfortunately, those people who are in powerful political positions have been allowed to make decisions that will have an impact far beyond the end of this pandemic. Their decisions, and those who see to the application of these decisions, will survive long after the pandemic has abated, and our nation will have paid the ultimate price.
It would seem to me that we people should wake up, to arouse the conscience of our national leadership. These “protectors” have managed to convey the message and the impression that church is a “restaurant” that transmits diseases, and we've allowed them to bar our people from the Life-giving Mysteries that bring us healing of both body and soul.
Although it is the duty of we Christians to protect ourselves and to protect our fellow human beings from this airborne virus, we are derelict in our duty if we do not speak out of the importance of Christian worship, and demand our First Amendment right, that “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.”
If we Christians act as though this pandemic will bring about death to everyone, we will have contributed to a worse death, that of the death of the soul. The Church is NOT a restaurant, and we should not allow civil authorities to treat it as such. As an essential institution, our ultimate health, both body and soul, will only be found in the Church.
I believe we are not in danger so much from the coronavirus as from those who manage the coronavirus, those who have as their aim the citizens’ coherence, and compliance with their laws. And I say all of this not from passion or anger, but from pain and agony.
That said, "What I see around me would drive me insane if I did not know that no matter what happens, God will have the last word (Saint Paisios of Athos)."
With love in Christ,
Pour que le Christ vive en vous, il faut beaucoup d'humilité. Tombez mentalement à Ses pieds immaculés et pleurez en disant
"Mon Jésus, Toi seul es resté pour moi dans cette humble vie qui est la mienne, comme lumière et comme vie. Montre-moi Ta beauté spirituelle, afin que je sois rempli de l'amour divin et que je cours après Ta myrrhe en criant : "Mon âme s'est attachée à Toi, Ta droite m'a aidé". Oh, mon Jésus, quand viendrai-je et apparaîtrai-je devant Ta face ?
Quand, ô lumière de mon âme, je Te verrai et serai rempli et dirai : "Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu !
Oui, mon enfant, aime l'humilité avant tout, et alors tu obtiendras Jésus, qui est humble de coeur, comme une possession éternelle dans ton âme. Respire Jésus ; exhale Jésus, et alors tu sauras ce qu'est Jésus !
Le Christ a ordonné que nous pardonnons à nos ennemis 77 chaque jour. Combien plus pardonne-t-Il, Lui qui est l'abîme du pardon ! Si vous étiez capable de compter les gouttes de pluie et les grains de sable, vous ne pourriez mesurer qu'une petite partie de l'infinie compassion du Dieu infini.
Staretz Ephraïm de l'Arizona
Les sont ont peur de la mort comme si c'était le plus grand des maux. Mais les sages y aspirent comme un repos après leurs labeurs et la fin de tous les maux.
Saint Ambroise de Milan
"The foolish are afraid of death as the greatest of evils, but wise men seek it as a rest after their toils and as the end of evils."
Le prêtre se tenant devant les portes saintes s'exclame "Soyons attentifs"; il le fait bien des fois. Quand bien même cet appel est la voix de l'Église, la plupart n'y prêtent guère attention. "Soyons attentifs", "soyons attentifs", et personne ne l'est.
Beaucoup disent "nous allons entendre la même chose et encore et encore.."
D'autres "nous ne comprenons rien à ce qu'ils disent.."
Comment osez-vous dire que ce qui est lu est toujours la même chose, quand vous ne connaissez ni le nom de tous les prophètes, ou des Apôtres ou des Évangélistes?
Et aussi, comment osez-vous dire que vous ne comprenez pas les textes sacrés des Lectures durant la Divine Liturgie, alors que vous ne les étudiez pas du tout à la maison?
Afin que nous ne soyons pas "jugés", soyons attentifs! soyons attentifs!
P. Stephan Anagnostopoulos, "Experiences During the Divine Liturgy"
The Priest is standing before the Holy Gate and exclaims: “Let us attend…”, many times in fact. However, this entreaty is the voice of the Church but most people do not pay attention to it… “Let us attend…”, “let us attend…”, and no one attends.
Many say: “We will hear the same things again… again and again”.
Others again say: “We do not understand anything they say…”.
How dare you say that whatever it is they read it is always the same, for you know neither the names of the Prophets, nor the names of the Apostles, nor the names of the Evangelists?
And again, how do you dare say that you do not understand the sacred texts of the Readings during the Diving Liturgy, when you do not study them at home at all? . . .
In order for us not to be “judged”, let us attend! Let us attend! Let us be attentive!
From the book:
Fr. Stephan Anagnostopoulos, Experiences During the Divine Liturgy
La vérité du Christ souligne que, si vous faites l'éloge d'une personne, vous en faites un égoïste. L'égoïste est accablé, et il est guidé par le diable et le mauvais esprit. Ainsi, en grandissant au milieu de l'égoïsme, le premier acte est de nier Dieu et d'être un égoïste inadapté dans la société.
Par conséquent, lorsque nous louons l'enfant, nous créons ce "surmoi", nous l'étouffons avec l'égoïsme et nous causons un grand mal. Nous les rendons plus réceptifs aux choses diaboliques. En toutes choses, nous devrions apprendre aux enfants à rechercher l'aide de Dieu. À l'enfant, il ne faut pas dire : "Tu l'as fait", ou "tu es très impressionnant", ou "tu es jeune", ou "tu es courageux", ou "tu es parfait" ! L'enfant n'est pas aidé par cela. Vous pouvez cependant lui dire de prier. Dites-le-lui : "Mon enfant, les dons que tu as, Dieu te les a donnés. Prie pour que Dieu te donne Sa grâce". C'est le moyen parfait.
Saint Porphyrios de Kavsokalyva
Teaching Children Not To Be Egotistical (St. Porphyrios of Kavsokalyva
http://www.orthodoxyouthresources.com/2020/12/teaching-children-not-to-be-egotistical.html
By St. Porphyrios of Kavsokalyva
The truth of Christ stresses that, if you praise a person, you make him an egotist. The egotist is burdened, and is guided by the devil and the evil spirit. Thus, growing up in the midst of egotism, the first act is to deny God and to be an egotistical misfit in society.
When, therefore, we praise the child we create this 'super-ego', we choke them with egotism, and we cause a great evil. We make them more susceptible to diabolical things. In all things, we should teach children to seek the help of God. To the child you shouldn't say: "You did it," or "you are most impressive," or "you are young," or "you are brave," or "you are perfect!" The child is not helped by this. You can, however, tell them to pray. Tell them: "My child, the gifts that you have, God gave to you. Pray that God gives you His grace." This is the perfect way.
